Theological hermeneutic essay of book issues
“The Shortcomings of Being Born”
The issue of Emil Cioran’s book – The Shortcomings of Being Born – reveals both the virtual connection between the various existential themes that philosopher alternative addresses, and especially the profound suffering of contemporan human.
Since the release in question of birth is inseparable from implementation cause of death, all painful journey between these two poles betrays a nostalgic desire to return to origins, which are identified with dark nothingness, or with distant light that we were inevitably separated. What we propose is an analysis in light of Christological anthropology, spiritual metabolism of “broken human” or, in other words, of the fallen human.
Beyond the psychological or metaphysical speculation, our theological hermeneutics essay does not intend the human as absolutely finite being, but as being eternal, meant to incorruption. In addition, we consider extremely important that the skepticism or negativity that cioranian aphorism evoleves, an initially eye discoveres traces of saving Redemption.
Keywords: birth/death, being/nothingness, light/dark, akedia, theological exegesis, Emil Cioran
1.[1] Wilhelm Dilthey, Gesammelte Schriften, V, 319, apud Franz Mussner, Histoire de l’herméneutique de Schleiermacher à nos jours, trad. de l’allemand par T. Nieberding et M. Massart, Paris, Les Éditions du Cerf, 1972, p. 28.
2.[1] Ibid., p. 331.
3.[1] Selon la recommandation de F. D. E. Schleiermacher, Hermeneutik, éd. nouvelle et introd. par H. Kimmerle, paru dans les publications de l’Académie des Sciences de Heidelberg, philosophie et histoire, 1959/ 2, 88, apud Franz Mussner, op. cit., p. 22.
4.[1] E. Cioran, Entretiens, Gallimard, 1995, p. 77.
5.[1] Ibid., p. 83.
6.[1] Les concepts que nous utilisons, à savoir être déchu, liberté, responsabilité, ne sont pas pour nous des notions mythologiques, ainsi qu’ils sont perçus par le monde areligieux.
7.[1] Ernst Fuchs, Marburger Hermeneutik, 50s, apud Franz Mussner, op. cit., p. 53.
8.[1] Cf. à Paul Robert, Le Petit Robert. Dictionnaire alphabétique et analogique de la langue française, texte remanié et amplifié sous la direction de Josette Rey-Debove et Alain Rey, Le Nouveau Petit Robert, Paris, 2007, p. 629: déchoir signifie « s’abaisser », « se dégrader ».
9.[1] E. Cioran, Cahiers 1957-1972, Gallimard, 1997, p. 686-687.
10.[1] Dumitru Stăniloae, Teologia dogmatică ortodoxă, t. 1, Bucureşti, EIB, 1997, p. 333: „Robia lui Adam este urmarea naturală a înfrângerii lui, durerea lui este rezultatul fiziologic al traumatizării proprii prin deviere de la drumul lui şi moartea e rezultatul depărtării de Dumnezeu.” (notre trad. fr.)
11.[1] Panayotis Nellas, Omul-animal îndumnezeit, Sibiu, Ed. Deisis, 1999, p. 40.
12.[1] E. Cioran, op. cit., p. 686.
13.[1] Ibid., p. 58.
14.[1] Idem, De l’inconvénient…, p. 1397.
15.[1] Idem, « La Fin du roman », in Nouvelle Revue Française, décembre 1953, p. 1007.
16.[1] Julien Green, Varouna, Éd. de la Maison française, 1941, p. 228.
17.[1] Voir R. -M. Albérès, L’Aventure intellectuelle du XXe siècle. Panorama des littératures européennes 1900-1970, 4e édition revue et augmentée, Paris, Éd. Albin Michel, 1969, p. 235-248.
18.[1] Greg Epstein, de l’Université de Harvard, estime que « si l’athéisme est une absence de croyance en un dieu, l’antithéisme est la recherche active des pires aspects de la foi en un dieu, dans le but d’en faire une représentation de cette religion. L’antithéisme cherche à blâmer et à extraire les croyants de leur religion, en mettant en avant la stupidité de leurs croyances en un dieu. »,
http://newsweek.washingtonpost.com/onfaith/panelists/greg_m_epstein/2007/10/less_antitheism_more_humanism.html
19.[1] E. Cioran, De l’inconvénient d’être né, Paris, 1973, in Œuvres, coll. « Quarto », Paris, Gallimard, 1995, p. 1315.
20.[1] Vladimir Lossky, Introducere în Teologia Ortodoxă, trad. en roumain par Lidia et Remus Rus, Ed. Enciclopedică, Bucureşti, 1993, p. 99: „O singură voinţă pentru creaţie, dar două pentru îndumnezeire. O singură voinţă pentru a da viaţă chipului, dar două pentru a transforma chipul în asemănare.” [notre trad. fr.]
21.[1] E. Cioran, op. cit., p. 1273.
22.[1] Ibid., p. 1272.
23.[1] Ibid., p. 1283.
24.[1] E. Cioran-Armel Guerne, « Lettre du 16 mai 1968 », in Lettres (1961-1978), L’Herne, p. 123-124.
25.[1] Idem, Écartèlement, in Œ, éd. cit., p. 1448.
26.[1] Idem, De l’inconvénient…, p. 1271.
27.[1] Idem, Cahiers 1957-1972, p. 178.
28.[1] Simone de Beauvoir, Puterea vârstei, Timişoara, Editura Amarcord, 1998, p. 81-82.
29.[1] E. Cioran, Caiete I. 1957-1965, Bucureşti, Ed. Humanitas, 2005, p. 135: « E o crimă să-ţi transmiţi tarele unei progenituri, silind-o astfel să treacă prin aceleaşi suferinţe ca tine, printr-un calvar poate şi mai cumplit decât al tău. Să dau viaţă unei fiinţe care să-mi moştenească nefericirile şi bolile – asta n-am putut s-o accept niciodată. Părinţii sunt cu toţi nişte iresponsabili sau nişte asasini. Doar brutele ar trebui să procreeze. Mila te opreşte să devii „genitor”. Cuvântul cel mai atroce din câte cunosc. » (notre trad. fr.)
30.[1] C’est nous qui soulignons.
31.[1] Idem, De l’inconvénient…, p. 1272.
32.[1] Synaxe de la très-sainte Mère de Dieu, le 26 décembre, stichère des Vêpres.
33.[1] Octoèque, ton IV, Dogmatique.
34.[1] Père Justin Popovitch, Philosophie orthodoxe de la vérité. Dogmatique de l’Eglise Orthodoxe, trad. du serbe par Jean-Louis Palierne, t. II, coll. « La Lumière du Thabor », Lausanne, 1993, L’Age d’Homme, p. 168.
35.[1] E. Cioran, De l’inconvénient…, p. 1372: « Je n’ai pas la foi, heureusement. (…) »
36.[1] « La fatigue est la spécialité de ma famille! » (Cioran, lettre à Constantin Noica, 29 décembre, 1979, in Secolul 20, n° 328-330, Bucureşti, Ed. Humanitas, 1991.)
37.[1] Idem, Précis de décomposition, in Œ, éd. cit., p. 592.
38.[1] « Autant que possible, fuir comme la peste les mots «„infini” et „éternité” » (Cahiers 1957-1962, éd. cit., p. 216)
39.[1] Ibid., p. 384.
40.[1] Idem, De l’inconvénient…, p. 1285, p. 1394.
41.[1] Idem, Cahiers 1957-1962, p. 705.
42.[1] Idem, De l’inconvénient…, p. 1360. C’est nous qui soulignons.
43.[1] Idem, De l’inconvénient…, p. 1272.
44.[1] Idem, Nouveaux Mémoires intérieurs, Paris, Flammarion, 1965, p. 161.
45.[1] E. Cioran, Cahiers 1957-1962, p. 777.
46.[1] Idem, De l’inconvénient…, p. 1305.
47.[1] Ibid., p. 1363.
48.[1] Idem, Précis de décomposition, p. 660.
49.[1] Idem, De l’inconvénient…, p. 1305.
50.[1] Ibid., p. 1313.
51.[1] Calinic Botoşăneanul, Tanatologie şi nemurire, Avant-propos par Gheorghe Scripcaru et Petre Dumitrescu, Ed. Cantes, Iaşi, 1999, p. 4. (notre trad. fr.)
52.[1] E. Cioran, op. cit., p. 1282.
53.[1] Ibid., 1280.
54.[1] Ibid., 1367.
55.[1] On fait référence à la mort causée par des facteurs qui ne dépendent pas de notre volonté ou de notre décision.
56.[1] E. Cioran, De l’inconvénient…, p. 1330.
57.[1] Ibid., p. 1291.
58.[1] Calinic Botoşăneanul, op. cit., p. 22: « Pentru a trăi viaţa în mod adecvat trebuie să înveţi a muri, încât între naştere, cunoaştere şi moarte, destinul omului rezidă doar în lupta cu timpul pentru a-şi asigura nemurirea. » (notre trad. fr.)
59.[1] E. Cioran, op. cit., p. 1271.
60.[1] Idem, Le crépuscule des pensées, in Œ, éd. cit., 409.
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