Doina Constantinescu, Emil Cioran et Arthur Schopenhauer. Rendez-vous intellectuel et reverberations mélancoliques

1. Son frère, Aurel Cioran, a reconstitué une liste de ses lectures estudiantines avec les mentions bibliographiques supplémentaires dont je cite: Georg Adler, Max Stirner, Emil Brunner, Nicolai Hartmann, Hermann Keyserling, Joseph König, Alexander Koyré, Th. Lessing, Karl Lamprecht, Friedrich Meinecke, Richard Müller-Freienfels, Adolf Reinach, A. Riehl, Erich Rothaker, Max Scheler, Carl Schmidt, Oswald Spengler, Ludwig Stein, Otto Weininger, Wilhelm Windelband, Heinrich Wolfflin, Wilhelm Worringer, Léopold Ziegler et beaucoup d’autres. Voir Ion Dur, Hârtia de turnesol. Generatia ’30, Sibiu, Editura Saeculum, 2000, surtout pp. 362-363.
2. À cette époque là il avait déjà assimilé Schopenhauer et ses notes de lecture nous signalent le fait qu’il a lu les plus importants livres du philosophe allemand dans leur variante française. Dans la liste citée supra on trouve des notes sur Le monde comme volonté et représentation, vol. I-III, Essaie sur le libre arbitre, et De la quadruple racine du principe de la raison suffisante, traduit par A. Cantacuzène, Paris, 1928.
3. Voir Catre Gabriel Liiceanu, în Scrisori catre cei de acasă, editie, note si indici de Dan C. Mihailescu, Bucuresti, Editura Humanitas, 1995, p. 287).
4. Voir Marta Petreu, Schopenhauer et Cioran. Philosophies parallèles, in Cahiers Emil Cioran, Approches critiques, II, textes réunies par Eugène van Itterbeek, Sibiu, Editura Universita.ii « Lucian Blaga » /Leuven, Edition Les Sept Dormants, 2000, pp. 107-122.
5. Arthur Schopenhauer, Le monde comme volonté et représentation, (1818), traduction de A. Burdeau, révisée par Richard Roos, Paris, PUF, 1966. La première édition du Monde comme volonté et comme représentation (1818) est suivi en 1836 par De la volonté dans la nature et en 1841 par Les deux problèmes fondamentaux de l’éthique. La deuxième édition du Monde comme volonté et comme représentation paraît en 1844.
6. L’ouvrage primordial de Schopenhauer est conçu en quatre actes qui renferme la théorie de la connaissance fondée dans la «Quadruple racine». Le premier livre décrit le monde comme simple représentation, il remonte à la volonté comme à l’essence la plus intime du monde et c’est là qu’est la solution de l’énigme du monde. Le deuxième livre donne une description des différentes formes de la volonté dans la nature qui représente la volonté de vivre comme la tendance aveugle de l’existence de toutes choses. Le troisième livre traite de l’art: dans l’observation esthétique de la nature et de la vie il y a un remède pour que la volonté soit apaisée pendant quelques instants isolés. Le quatrième livre supprime totalement sa volonté de vivre dans la pitié ou dans l’ascétisme parce que l’existence est une tragédie.
7. Cioran, Précis de décomposition, in Œuvres, Quarto, Paris, Gallimard, 1995, p. 718
8. Cioran, Sur les cimes du désespoir, in Œuvres, op. cit., p. 23
9. Ibidem, p. 99.
10. Cioran, La chute dans le temps, Paris, Gallimard, Collection NRF Essais, p. 194.
11. D’après les opinions de J. Volkelt, les points de ressemblance entre Schopenhauer et les romantiques concernent « la conviction que le monde n’est qu’un jeu d’ombres; l’enthousiasme pour le génie, l’art et surtout la musique; le rejet de toute morale traditionnelle; la réaction violente contre le temps présent, sa science et sa littérature”. Traduit de J. Volkelt, Schopenhauer, seine Personlichkeit, seine Lehre, p. 350.

12 A. Schopenhauer, Aphorismes sur la sagesse dans la vie, traduction Yannis Constantinidès, Paris, Mille et Une Nuits, 2006.

13. Cioran, Le crépuscule des pensées, in Œuvres, op. cit., p. 437-438.
14. Cioran, Précis de la décomposition, in Œuvres, op. cit., p. 634.
15. Cioran, Bréviaire des vaincus, in Œuvres, op. cit., p. 519.
16. Apud Théodore Duret, Schopenhauer, in Critique d’avant-garde, Paris, Charpentier, 1885.
17. Voir Arthur Schopenhauer, Le monde comme volonté et représentation, op. cit.
18. Ibidem
19. A. Schopenhauer, Aphorismes sur la sagesse dans la vie, op. cit.
20. Cioran, Sur les cimes du désespoir, in Œuvres, op. cit., p. 91
21. Cioran, Précis de décomposition, in Œuvres, op. cit., 602.
22. Ibidem, p. 605.
23. Ibidem, p. 721.
24. Ibidem, p. 635.
25. A. Schopenhauer, Le vouloir vivre, l’art et la sagesse, textes choisis par André Dez, Paris, PUF, 1956, p. 179.
26. Ibidem.
27. Voir A, Schopenhauer, Le monde comme volonté et représentation, livre IV, à la métaphysique de l’amour.
28. Cioran, Le crépuscule des pensée, in Œuvres, op. cit., p. 396.
29. Cioran, Précis de décomposition, in Œuvres, op. cit., Œuvres, p. 600.
30. Cioran, Syllogismes de l’amertume, in Œuvres, op. cit., p. 795.
31. Ibidem. Après une déception amoureuse et la découverte de Weininger, Cioran se décide d’en finir avec « les

sentiments » en faveur de cette « Romantik der Prostitution », incompréhensible « aux esprits sérieux », mais

typique pour les individus « de l’est et du sud-est de l’Europe. » Exercices d’admiration, in Œuvres, p. 1611.***

32. Schopenhauer, le philosophe sérieux du Monde comme volonté et comme représentation, devient le philosophe drolatique et sarcastique des Parerga et Paralipomena dont l’Essai sur les femmes constitue un morceau de choix. Le volume Parerga et Paralipomena est constitué d’écrits complémentaires ou supplémentaires au Monde comme Volonté et Représentation. Arthur Schopenhauer, Sur les femmes, in Parerga et Paralipomena, 1851, p. 911-912.
33. Voir Arthur Schopenhauer, Sur les femmes, in Parerga et Paralipomena, 1851, p. 912; Hitler avait promu au rang de principe politique l’efficacité de sa devise machiste qui résume le slogan des trois K (Küche, Kindern, Kirche) qui signifie la cuisine, l’enfants et l’église.
34. Cioran, Syllogismes de l’amertume, in Œuvres, op. cit., p. 796.
35. Si pour Démocrite, la paternité est un acte périlleux et le fait d’avoir des enfants est une démarche agrémentée par de nombreux et considérables dangers, depuis Démocrite, l’idée de refuser la procréation est répandue parmi les philosophes mélancoliques.
36. Cioran, Précis décomposition, in Œuvres, op. cit., p. 694.
37. Cioran, De l’inconvénient d’être née, in Œuvres, op. cit., p. 1273.
38. Ibidem, p. 1271.
39. Schopenhauer, Le monde comme volonté et représentation, op. cit., p. 46.
40. Ibidem, apud Les pages les plus célèbres de la philosophie occidentale, Denis, Huisman et Marie-Agnes

Malfray, Perrin, 2000, pp. 320-322

41. Cioran, De l’inconvénient d’être né, in Œuvres, op. cit., p. 1283.
42. « Les bouddhistes emploient avec beaucoup de raison le terme purement négatif de nirvana, qui est la négation de ce monde (sansâra). Si le nirvana est défini comme néant, cela ne veut rien dire, sinon que ce monde ou sansâra ne contient aucun élément propre qui puisse servir à la définition ou à la construction du nirvana… Lors donc que, par la sympathie universelle, par la charité, l’homme en est venu à comprendre l’identité essentielle de tous les êtres, à supprimer tout principe illusoire d’individuation, à reconnaître soi dans tous les êtres et tous les êtres en soi, lorsqu’il a nié son corps par l’ascétisme et jeté hors de lui tout désir, alors se produit l’euthanasie de la volonté (sa béatitude dans la mort), cet état de parfaite indifférence où sujet pensant et objet pensé disparaissent, où il n’y a plus ni volonté, ni représentation, ni monde. C’est là ce que les Hindous ont exprimé par des mots vides de sens, comme résorption en Brahmâ, nirvana. Nous reconnaissons volontiers que ce qui reste après l’abolition complète de la volonté n’est absolument rien pour ceux qui sont encore pleins du vouloir vivre. Mais pour ceux chez qui la volonté s’est niée, notre monde, ce monde réel avec ses soleils et sa voie lactée, qu’est-il? R Rien. » Arthur Schopenhauer, Le monde comme volonté et représentation, 1818, apud Fouillée, Extrait de Extraits des grands philosophes, F. J. Thomard, Desclée /Cie, 1963, p. 639.***
43. Cioran, Cahiers 1957-1972, Avant-propos de Simone Boué, Paris, Gallimard, 1997, p. 286.
44. Cioran, Des larmes et des saints, in Œuvres, op. cit., p. 120.
45. Cioran, Le mauvais démiurge, in Œuvres, op. cit., p. 121.
46. Entretiens avec Leo Gillet, in Cioran, Entretiens, Paris, Gallimard, coll Arcades, 1995, p. 82
47. Cioran, Des larmes et des saints, in Œuvres, op. cit., p. 120.
48. Schopenhauer, Le Monde comme Volonté et Représentation, op. cit., livre III, § 36.
49. André Fauconnet, L’Esthétique de Schopenhauer, Paris, Librairie Felix Alcan, 1913, p. 373.
50. 50. Entretien avec Gerd Bergfleth, 1984, in Œuvres, op. cit., p. 1746.
51. ibidem.
52. Schopenhauer, Le monde comme volonté et représentation, op. cit., p. 321.
53. Ibidem, Livre. III §§ 38.
54. Ibidem, p. 329.
55. Ibidem, p. 337
56. Ibidem, p. 329
57. Cioran, Le livres des leurres, in Œuvres, op. cit., p. 139.
58. Cioran, Entretiens, op. cit., p. 228.
59. Cioran, Le livre des leurres, in Œuvres, op. cit., p. 138.
60. Ibidem, p. 205.
61. Cioran, Syllogismes de l’amertume, in Œuvres, op. cit., p. 798.
62. Ibidem..
63. Cioran, Le livre des leurres, in Œuvres, p. 157.
64. Cioran, Entretiens, op. cit., p. 229.
65. Cioran, Le livre des leurres, in Œuvres, op. cit., p. 138.
66. Ibidem, p. 138.
67. A. Schopenhauer, Le vouloir vivre, l’art et la sagesse, textes choisis par André Dez, Paris, PUF, 1956
68. Cioran, Le crépuscule, des pensées, in Œuvres, op. cit., p. 436.
69. Cioran, Syllogismes de l’amertume, in Œuvres, op. cit., 797.
70. Cioran, Précis de la décomposition, in Œuvres, op. cit., p. 611.
71. Ibidem, p. 649.