Reflections on a spot light of Origen: “De Oratoria”, XXXII
It is Origen’s greatest talent to have known how to combine in On Prayer the literal meaning with the allegorical one as much as it was neces sary. This treatise is one of catechization, reason for which it does not particularly suits the exegesis of allegorical type. What crowns it all is the fact that in few places Origen is more subtle and spiritualized than in On Prayer. That is why it has also been said that Origen’s treatise discovers, more than any writing of his, the depth and warmth of his Christian feelings to such an extend that it is sig ni fi cant for his entire theological thinking, and it is considered as the most successful exegetic work of Origen. Chapters XXXI-XXXII present the so-called “formal re com mendations” regarding prayer and, according to Origen, it is not inap pro priate to present in a more detailed manner the spiritual mood, the behavior that we must have when praying, the place where we should pray, the direction to wards which we must look and the appropriate and chosen time for prayer. From all these recommendations I am particularly interested in direction, which Origen clearly and distinctly presents in chapter XXXII.
Keywords: Origen, Orient, Occident, prayer, direction, Christianity
1. Dicţionar Biblic, Editura „Cartea Creştină”, Oradea, 1995, p.1108.
2. Marguerite Harl & Cristian Bădiliţă, Nota 2, 8 la Geneza, in Sep tua ginta, vol. 1, Editura Polirom, Iaşi, 2004, p. 57.
3. Ioan G. Coman, Patrologia, vol. II, EIBMBOR, Bucureşti, 1985, 219-220.
4. Origen, Despre rugăciune, în Scrieri alese, partea a doua, EIBMBOR, Bu cureşti, 1982, pp. 199-290. Il capitolo che mi interessa occupa 16 righe in „Sulla preghiera”, p. 288.
5. Si tratta infatti del tema della libertà e di suo rapporto con il libero arbitrio. Origene insiste sul problema in De principiis, il terzo libro, la prima parte: „Sulla libertà della volontà umana. Sul libero arbitrio: la soluzione e l’interpretazione dei testi biblici che sembrerebbe che lo negherebbe”, come fa in Philokalia, i capitoli XXI e XXV.
6. Adrian Muraru, Libertate şi liber arbitru la Origen, Editura Universităţii „Alexandru Ioan Cuza”, Iaşi, 2006, p. 296.
7. Teodor Bodogae, Introducere la „Despre rugăciune”, în Origen, Scrieri alese, partea a doua, 1982, p. 197.
8. Origen, „Despre rugăciune”, VI, 2.
9. Origen, „Despre rugăciune”, XIV, 2.
10. Origen, „Despre rugăciune”, XIV, 5.
11. Questo modo della preghiera corrisponde al principio stabilito da Clemente Alessandrino sulle orme del Vangelo: „Perché il Signore dice: «Chiedete le cose grande e quelle piccole saranno aggiunte a voi»” (Clement Alexandrinul, „Stromate”, în Scrieri, partea a doua, EIBMBOR, Bucureşti, 1982, p. 102). Origene dice la stessa cosa in „Sulla preghiera”, XIV, 1. Trovo l’idea anche ad Ambrogio di Mediolanum: Et tu cum oras, magna ora, id est, ora quae aeterna sunt, non caduca (Ennarationes in 12 Psalmos, 118, 19, 11), e anche ad Agostino, Ennaratio in Psalmum, 62, 14.
12. Teodor Bodogae, Introducere la „Despre rugăciune”, p. 198.
13. Teodor Bodogae, Introducere la „Despre rugăciune”, p. 198.
14. Origen, „Despre rugăciune”, XXXI, 1.
15. Tomáš Špidlík, Spiritualitatea răsăritului creştin, II. Rugăciunea, Editura Deisis, Sibiu, 1998, p. 58. Come è che si riducono i quattro a due? La preghiera di richiesta consta da chiedere le cose che abbiamo bisogno; la preghiera di lode ha un oggetto più alto, è fatta per un’anima che è lei stessa più alta e ha una dossologia; la preghiera di intercessione è sempre una richiesta da parte di qualcuno con accesso libero a Dio; la preghiera di ringraziamento esprime la gratitudine per le cose ricevute e qualle le scopriamo organizzate gerarchico nelle prime tre forme della preghiera raccolti sotto la comunità dell’atto di richiesta. Abbiamo dunque la preghiera di richiesta (in tre passi) e la preghiera di ringraziamento. Ovviamente, l’autorità di Santo Paolo stabilisce le distinzioni tra le quattro. Ad altra parte, la lode è una forma di ringraziamento, la lode si fa glorificando quello che offra. La schema della preghiera diventa: io ho un bisogno, il bisogno causa una richiesta e la soddisfazione (l’obbedienza) della richiesta forza a ringraziamento (lode).
16. Tomáš Špidlík, Spiritualitatea răsăritului creştin, II. Rugăciunea, p. 297.
17. Clement Alexandrinul, „Stromate”, VII, 43, 1.
18. Origen, „Despre rugăciune”, XXXI, 1. Ci sono, ovviamente, anche posti privilegiati, e non mi riferisco qui soltanto al deserto. Un testo da Matteo 6, 6 (Tu autem cum orabis, intra in cubiculum tuum et, clauso ostio tuo, ora Patrem tuum, qui est in abscondito) presso ad literam fa che “folle” di solitari si ritirano nel deserto. Il vero eremita vede la solitudine come condizione essenziale della preghiera e così, attraverso appunto la loro preghiera, loro superano la condizione della solitudine.
19. Origen, „Despre rugăciune”, XXXI, 7.
20. Tomáš Špidlík, Spiritualitatea răsăritului creştin, II. Rugăciunea, p. 300.
21. Liber Sapientiae 16, 28. „La manna dev’essere raccolta prima dello spuntar del sole. Così è rimasto nella tradizione ebraica l’abito di fare le preghiere prima che il giorno comincia, e nella vita cristiana questa tradizione continua attraverso il mattutino” (Teodor Bodogae, „Nota” 432 in „Despre rugăciune”, 284). La parola “mattutino” viene dal slavo utro che significa „mattina”.
22. Origen, „Despre rugăciune”, XXXII, 1.
23. Jaroslav Pelikan, Tradiţia creştină, vol. 1, Editura Polirom, Iaşi, 2004, pp. 127-131.
24. Origen, Prefaţă la De principiis, în Scrieri alese, partea a treia, EIBMBOR, Bucureşti, 1982, p. 38.
25. *** Scrierile Părinţilor Apostolici dinpreună cu Aşezămintele şi Canoanele Apostolice, Editura Facultăţii de Teologie, Chişinău, 1928, 75-78. Si può facilmente osservare da questo frammento la vecchiezza non solo del testo nella forma scritta, ma anche l’ordine di cui si parla. Il problema viene presentato d’Origene anche nell’Omelie sui Numeri, 5, 1.
26. Tertulian, „Apologeticum”, XXX, 4-5, în Apologeţi de limbă latină, EIBMBOR, Bucureşti, 1981, pp. 84-85. Anche Tertulliano ha un trattato col titolo „Sulla preghiera” dove spiega la preghiera „Padre nostro” (I-IX), presenta le condizioni morali della preghiera (X-XVII) e descrive la preghiera come sacrificio ed arme universale del cristiano (XVIII-XXIX). E lui dice che la preghiera coinvolge la riconciliazione con i simili, la preghiera dev’essere libera, senza rabbia e senza disturbo, così come parla di alcune pratiche superstiziose nella preghiera, sul tempo e posto di lei. Ed il trattato di Tertulliano, e quello d’Origene hanno avuto un vero successo, quel d’Origene mi sembra di più.
27. Clement Alexandrinul, „Stromate”, p. 503.
28. Ioan Damaschin, Dogmatica, Editura Scripta, Bucureşti, 1993, p. 162.
