Search our journals and articles

9 / 2023

featured Transilvania 9.2023
Revista: 9 / 2023
Anul Publicarii:2023
Print ISSN: 0255-0539

Științe socio-umane

Arte vizuale

Filozofie și studii sociale

Antropologie și etnologie

Sociologie

Științe politice & juridice

Istorie & Antropologie

Studii culturale

Autor: Bogdan VĂTAVU
Email: bogdan.vatavu@ulbsibiu.ro

Abstract: This article employs Mark Fisher’s concept of capitalist realism to frame a discussion about the neoliberalisation of Romanian librarianship. Bookster, a Romanian online rental library that mainly services corporate employees and often advertises itself as public library, is taken here as a case study. Capitalist realism is reinforced in this particular case by the fact that a private, profit-driven company successfully assumes the identity of a public library, even mediating book rentals between state libraries and the platform’s own end-users. On the other hand, librarianship as academic discipline has distanced itself from the idea of the library (undergoing rebranding as ‘information science’), while public libraries in Romania and all over the world have been subjected to the most drastic neoliberal policies of commodification and privatization. This dynamic ultimately paints the very picture of capitalist realism, implying that the private sector alone is capable of successfully running libraries.

Keywords: neoliberalism, commodification, privatization, libraries, librarianship, platform capitalism

Anghelescu, Hermina G. B., and Elena Chiaburu. “Regime Change in Romania: A Quarter-Century Impact on Libraries.” Library Trends 63, no. 4 (2015): 809–43. https://doi.org/10.1353/lib.2015.0020.

Anstice, Ian. “Public Libraries in the Age of Austerity: The Gloves Are Off.” In The Death of Public Knowledge?, edited by Aeron Davis, 133–40. London: Goldsmiths Press, 2017.

Ban, Cornel. Dependență și dezvoltare: economia politică a capitalismului românesc [Depencency and Development: The Political Economy of Romanian Capitalism]. Translated by Ciprian Şiulea. Colecția de stradă. București: Tact, 2014.

Birdsall, William F. “A Political Economy of Librarianship?”. Progressive Librarian, no. 18 (2001): 1–8.

Buckland, Michael. “Documentation, Information Science, and Library Science in the U.S.A.” Information Processing & Management – History of Information Science 32, no. 1 (January 1996): 63–76. https://doi.org/10.1016/0306-4573(95)00050-Q.

Budd, John M. “A Critique of Customer and Commodity.” College & Research Libraries 58, no. 4 (July 1997): 309–20. https://doi.org/10.5860/crl.58.4.309.

Buschman, John. “Public Libraries Are Doing Just Fine, Thank You: It’s the ‘Public’ in Public Libraries That Is Threatened / Les Bibliothèques Publiques Se Portent Très Bien, Merci : C’est Le  Public  Dans Les Bibliothèques Publiques Qui Est Menacé.” Canadian Journal of Information & Library Sciences 43, no. 2 (2020): 158–71. https://doi.org/10.3138/cjils.e10607.

D’Angelo, Ed. Barbarians at the Gates of the Public Library: How Postmodern Consumer Capitalism Threatens Democracy, Civil Education and the Public Good. Duluth, Minn: Library Juice Press, 2006.

Düren, Petra, Stéphane Goldstein, Ane Landøy, Angela Repanovici, and Jarmo Saarti. “Effects of the New Public Management (NPM) and Austerity in European Public and Academic Libraries.” Journal of Library Administration 59, no. 3 (April 2019): 342–57. https://doi.org/10.1080/01930826.2019.1583019.

Ellenwood, Dave. “‘Information Has Value’: The Political Economy of Information Capitalism.” In the Library with the Lead Pipe, September 2020.

Enright, Nathaniel F. “The Violence of Information Literacy: Neoliberalism and the Human as Capital.” In Information Literacy and Social Justice: Radical Professional Praxis, 15–38. Library Juice Press, 2013.

Fisher, Mark. Capitalist Realism: Is There No Alternative? Zero Books. Winchester, UK Washington, USA: Zero Books, 2009.

Fisher, Mark. Realism capitalist: Nu există nicio alternativă? Translated by Paul-Teodor Cristescu, introduction by Ștefan Baghiu. Cluj-Napoca: Tact, 2022.

Gog, Sorin, and Anca Simionca, eds. Noile subiectivități ale capitalismului global: spiritualitate, dezvoltare personală și transformări neoliberale în România [The New Subjectivities of Global Capitalism: Spirituality, Personal Development, and Neoliberal Transformations in Romania]. Cluj-Napoca: Tact & Presa Universitară Clujeană, 2020.

Greene, Margaret, and David McMenemy. “The Emergence and Impact of Neoliberal Ideology on UK Public Library Policy, 1997.” In Library and Information Science Trends and Research: Europe, edited by Amanda Spink and Jannica Heinström, 613–41. Library and Information Science. Emerald Group Publishing Limited, 2012. https://doi.org/10.1108/S1876-0562(2012)0000006005.

Ibekwe, Fidelia. European Origins of Library and Information Science. Studies in Information 13. Emerald Publishing, 2019.

Iovănel, Mihai. Istoria Literaturii Române Contemporane: 1990-2020 [The History of Contemporary Romanian Literature: 1990-2020]. Iași: Polirom, 2021.

Jameson, Fredric. Postmodernism, or, The Cultural Logic of Late Capitalism. 2. print. in pbk. London: Verso, 2007.

Jameson, Fredric. Postmodernismul sau logica culturală a capitalismului târziu. Translated by Alex Văsieş and Vlad Pojoga. Sibiu: Editura ULBS, 2021.

Jerrard, Jane, Nancy M. Bolt, and Karen Strege. Privatizing Libraries. Chicago: American Library Association, 2012.

Kruk, Miroslaw. “Death of the Public Library: From ‘People’s University’ to ‘Public-Sector Leisure Centre’.” The Australian Library Journal 47, no. 2 (January 1998): 157–67. https://doi.org/10.1080/00049670.1998.10755842.

Lerner, Frederick Andrew. The Story of Libraries: From the Invention of Writing to the Computer Age. New York: Continuum, 1998.

Luthmann, Abigail. “Librarians, Professionalism and Image: Stereotype and Reality.” Edited by David McMenemy. Library Review 56, no. 9 (January 2007): 773–80. https://doi.org/10.1108/00242530710831211.

McMenemy, David. “What Is the True Value of a Public Library?” Library Review 56 (April 2007): 273–77. https://doi.org/10.1108/00242530710743471.

Micle, Maria. “Stereotypes Regarding Libraries and Librarians: An Approach of Romanian School and Academic Libraries.” Procedia – Social and Behavioral Sciences, International Conference on Communication and Education in Knowledge Society, 163 (December 2014): 92–98. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2014.12.291.

Nicolescu, Valentin Quintus, and Diana Elena Neaga. “Bringing the Market in, Letting the Science Out. Neoliberal Educational Reform in Romania.” Procedia – Social and Behavioral Sciences, The Fourth International Conference on Adult Education, Romania 2014, 142 (August 2014): 104–10. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2014.07.595.

Pavel, Sebastian-Raul. “Revoluție și competențe literate: România ostcomunistă.” Revista Transilvania 12 (April 20, 2021): 12-20. https://doi.org/10.51391/trva.2021.03.02.

Rassuli, Kathleen M., and Stanley C. Hollander. “Revolving, Not Revolutionary Books: The History of Rental Libraries Until 1960.” Journal of Macromarketing 21, no. 2 (December 2001): 123–34. https://doi.org/10.1177/0276146701212003.

Redacția. “Noutăți în Asociație.” BiblioMAGAZIN. Buletinul informativ al ANBPR 2, no. 24 (June 2018): 24.

Seale, Maura. “The Neoliberal Library.” In Information Literacy and Social Justice: Radical Professional Praxis, edited by Lua Gregory and Shana Higgins, 39–61. Library Juice Press, 2013.

Simionca, Anca. “Neoliberal Managerialism, Anti-communist Dogma and the Critical Employee in Contemporary Romania.” Studia Universitatis Babes-Bolyai – Sociologia 57, no. 1 (2012): 123–49.

Soudias, Dimitris. “Imagining the Commoning Library: Alter-Neoliberal Pedagogy in Informational Capitalism.” Journal of Digital Social Research 3, no. 1 (2021): 39–59. https://doi.org/10.31235/osf.io/g248q.

Srnicek, Nick. Platform Capitalism. Edited by Laurent De Sutter. Theory Redux. Cambridge, UK; Malden, MA: Polity, 2017.

Stan, Adriana, and Cosmin Borza. “Deetatization of Culture, Privatization of Politics: The Case of the Publishing Houses in Postcommunist Romania”. Studia Politica: Romanian Political Science Review 20, no. 3 (2020): 382–97.

Tarnoff, Ben. Internet for the People: The Fight for Our Digital Future. London ; New York: Verso, 2022.

Trifan, Elena. “‘Când te-ai gândit ultima oară la tine?’ – Dezvoltare personală și neoliberalism în România” [When Did You Last Think of Yourself? – Personal Development and Neoliberalism in Romania]. In Noile subiectivități ale capitalismului global. Spiritualitate, dezvoltare personală și transformări neoliberale în România, edited by Sorin Gog and Anca Simonica, 71–91. Colecția Atopos. Cluj-Napoca: Tact & Presa Universitară Clujeană, 2020.

Autor: Florin DUMITRESCU
Email: textier@gmail.com

Beyond Matache Măcelaru’s Counter:

Food Tradition-brands as Capitalist Realist Artefacts

 

Abstract: Tradition-brands are cultural constructs launched in Romania around the year 2000, which bring into play a repertoire of conventions and “myths” shared nationwide and proposed to the market, increasingly and more intensely in the late years, by large-scale industrial operators, who in this manner simulate and menace small-scale producers (those actually in the right to claim this tradition as their own). Previous work in the anthropology of consumption has theorized that commercial communication associated with tradition-brands represents a space of negotiation between the Big Industry and traditionalist consumers. The present paper resumes, after more than a decade, the previous thesis, with Mark Fisher’s conflict theory tools. In this perspective, traditional brands are forms of Big Industry colonization and naturalization of artisan culture. The case analysis of the Matache Măcelaruʼ charcuterie brand reveals multiple levels of realist-capitalist processing of the commercial message. The key understanding of Fisher’s theory of consumerism as a sensitive interface between the capitalist system and the public leads to sharp conclusions about the alienation and disintegration of social actors (consumers, small artisans and merchants) and about the removal of small businesses from the current economic landscape. The possibility of a breach in capitalist totalitarianism lies, hypothetically, in the Romanian public’s inertia towards globalization. A conscious reaction is also needed, which arises from civic initiatives regarding the realization of a short producer-consumer chain.

Key words: Mark Fisher, Realist Capitalism, Romania, post-socialism, tradition, branding, marketing, consumption, anthropology, Marxist, Maussian.

Dumitrescu, F. Tradiții la superofertă. Între socoteala din agenție și cea de la raft [Super Sale Traditions: Between the Plans of the Agency and the Supermarket Situation]. Chișinău: Cartier, 2015.

Fisher, M. Realism capitalist. Nu există nicio alternativă? [Capitalist Realism: Is There No Alternative?], translated by Paul-Teodor Cristescu, introduction by Ștefan Baghiu. Cluj-Napoca: Tact, 2022.

Gagné, N. O. “Eating local in a U.S. city: Reconstructing community – a third place in a global neoliberal economy” în American Ethnologist 38, no. 2 (2011): 281-293. www.jstor.org/stable/41241956 .

Hobsbawm, E., and T. Ranger. The Invention of Traditions. Cambridge UK: Cambridge University Press, 1983.

Landsberg, A. Prosthetic Memory: The Transformation of American Remembrance in the Age of Mass Culture. New York: Columbia University Press, 2004.

Lipovetsky, G. Le bonheur paradoxal. Essai sur la société d’hyperconsommation. Paris: Gallimard, 2006.

Marx, K. Capitalul, vol. 1, în Marx, K. și Engels, F., Opere. Bucharest: Editura Politică, 1966.

Mihăilescu, Vintilă. Rînduială, obiceiuri și tradiții sau Despre ce vorbim de fapt cînd vorbim despre tradiții?. Conferințele de la Șosea, febr. 2009.

Mihăilescu, Vintilă. Sfîrșitul jocului. România celor 20 de ani [The End of the Game: Romania of the Twenty Years]. Bucharest: Curtea Veche, 2010.

Mihăilescu, Vintilă, and Bogdan Iancu. “Produsele de calitate și patrimonializarea gustului în România” [Quality Products and the Patrimonialization of Taste in Romania]. Sociologie românească, no. 7 (2009).

Shils, E. Tradition. Chicago: Chicago: University of Chicago Press, 1981.

Stroe, M. Gustul locului. Producția de peisaje culturale agro-alimentare în sudul Transilvaniei. București: Tritonic, 2016.

Autor: Christene D’ANCA
Email: christene_danca@ucsb.edu

Abstract: In this commentary on Desene mișcătoare: Dialoguri despre critică și cinema [Moving Pictures: Dialogues about Criticism and Cinema], I aim to show that the series of dialogues between Andrei Gorzo and Mihai Iovănel can be considered as significantly more than a compilation of various discussions about their niche cinematic interests, and instead they offer a new approach to Romanian cinema and film criticism by entering it into conversations with its occidental counterparts, and consequently reposition it on the world stage. They weave together the works of greats from both traditions, shifting their discussion between Nae Caranfil and Quintin Tarantino, or Alex. Leo Şerban and Pauline Kael, among others, in order to contextualize the contribution of these figures to their corresponding timeframes as they each responded to different desiderata in media studies. This in turn leads the two authors to reassess these characters’ contemporary status (or lack thereof), as often divorced from their unquestionable relevance.

 

Keywords: moving pictures, film, Romanian cinema, literature

Bibliography

 

Gorzo, Andrei, and Mihai Iovănel. Desene mișcătoare: Dialoguri despre critică și cinema [Moving Pictures: Dialogues on Criticism and Cinema]. Bucharest: Polirom, 2023.

Gorzo, Andrei, and Veronica Lazăr. Beyond the New Romanian Cinema: Romanian Culture, History, and the Films of Radu Jude. Sibiu: Editura ULBS, 2023.

Gorzo, Andrei. Lucruri care nu [ot fi spuse altfel: Un mod de a gîndi cinemaul, de la André Bazin la Cristi Puiu [Things that Cannot be Told Differently: A Mode of Thinking Cinema From Andre Bazin to Cristi Puiu]. Bucharest: Humanitas, 2012.

Gorzo, Andrei. Viața, moartea, și iar viața criticii de film [The Life, the Deathe, and Again the Life of Film Criticism]. Bucharest: Polirom, 2019.

Iovănel, Mihai. “Neocritique: Sherlock Holmes Investigates Literature.” In Theory in the “Post” Era: A Vocabulary for the Twenty-First-Century Conceptual Commons, edited by Alexandru Matei, Christian Moraru, and Andrei Terian. 251-266. New York: Bloomsbury, 2021.

Iovănel, Mihai. “Puncte de rezistență. O posibilă schiţă a câmpului literar postcomunist” [Points of Resistance: A Possible Sketch of the Postcommunist Literary Field]. Meridian critic. Annals Ştefan cel Mare University of Suceava. Philology Series 24, no. 1 (2015): 145-150.

Iovănel, Mihai. “Temporal Webs of World Literature: Rebranding Games and Global Relevance after the Second World War – Mircea Eliade, E.M. Cioran, Eugène Ionesco.” In Romanian Literature as World Literature, edited by Mircea Martin, Christian Moraru, and Andrei Terian, 217-235. New York: Bloomsbury, 2018.

Iovănel, Mihai. “The Aesthetic Placebo: Deconstructions of Aesthetic Autonomy in Current Romanian Criticism.” Alea. Estudos Neolatinos 16, no. 1 (2014): 35-51.

Iovănel, Mihai. Ideologiile literaturii în postcomunismul românesc. Bucharest: Editura Muzeul Literaturii Române, 2017.

Iovănel, Mihai. Istoria iteraturii române contomporane: 1990-2020. Iași: Polirom, 2021.

Iovănel, Mihai, and Andrei Gorzo. “Alex. Leo Șerban – un Tory Anarchist în România anilor ’90-2000: Mihai Iovănel în dialog cu Andrei Gorzo” [Alex. Leo Șerban – A Tory anarchist in Romania during the 90s and 2000s: A Dialogue between Mihai Iovănel and Andrei Gorzo]. Transilvania, no. 3 (2022): 10-20.

Roszak, Theodore. Flicker. Chicago: Chicago Review Press, 1991.

Rowe, John Carlos. Our Henry James in Fiction, Film, and Popular Culture. New York: Routledge, 2022.

Sabo, Oana. The Migrant Cannon in Twentieth Century France. Lincoln: University of Nebraska Press, 2018.

Shelley Rubin, Joan. The Making of Middlebrow Culture. Chapel Hill NC: The University of North Carolina Press, 1992.

Tarantino, Quentin. Cinema Speculation. New York: Harper Collins Publishers, 2022.

Vedeer, William. Henry James—The Lessons of the Master: Popular Fiction and Personal Style in the Nineteenth Century. Chicago: University of Chicago Press, 1975.

Autor: Alina Gabriela MIHALACHE
Email: alina-gabriela.mihalache@litere.unibuc.ro

Abstract: The Romanian school of stage direction has a rich recent history, with most of its notable theoretical manifestos and theatrical productions accomplished since the 1960s. However, attempts to integrate the local phenomenon into the flow of European modernity have been made since the early 1900s, when the fashionable aesthetics of realism in acting and scenography was pioneered in the theatres of Bucharest, generating a new language and audience. This article aims to revive the figure of Al. Davila, as the first stage director in the history of the Romanian theatre. By revisiting him in the context of his epoch, seductive and troubled, we can restore the image of a visionary, in conflict with local contemporaries, in line with (some of) the new European trends, relentlessly endeavouring to address the main topics of theatrical development at the beginning of the 20th century. Davila’s career, marred with fierce polemics and scandals, provides an insight in the difficult localization of modernism in the Romanian theatre, which, at the time, was still engaged in the lengthy process of nation building, typical of East-Central European cultures.

Keywords: history of theatre, directing style, scenography, realism, modernity.

 

 

Modern and Trendy in Belle Époque:

Al. Davila’s Theatrical Reforms in the Early Twentieth Century

 

 

În 2022 s-au împlinit 160 de ani de la nașterea lui Alexandru Davila, un personaj cu paradoxuri și exagerări, reținut în istoria culturală mai degrabă prin culisele spumoasei sale vieți, și mai puțin prin creația sa minată, la rându-i, de inexplicabile incongruențe. Scriitor demodat încă de la debut[1], regizor vizionar de la prima montare[2], director autocrat și incomod al Teatrului Național, unanim admirat însă când, în 1909, fondează prima scenă independentă autohtonă de anvergură, Alexandru Davila s-a imprimat destul de inegal în peisajul compozit al vieții culturale de la începutul secolului XX.

Amatorilor de biografii romanțate le-ar fi plăcut, desigur, să-l întâlnească „alergând pe patru roate de gumă, umflate cu vânt, pe Calea Victoriei, […] îmbrăcat în pielea simulată a unei pantere de velur, […] elegant și fin ca vulpea polară”, cum îl descrie Tudor Arghezi într-un prea grăbit necrolog[3], pe acest „tânăr bonton sărbătorit prin saloane și drăgostit de cucoane”[4]. Fără îndoială s-ar fi lăsat ușor seduși de  chipul „nobil, cu șaisprezece cartiere la blazonul său ducal, pe al cărui câmp de azur s-ar fi răsfirat crinul alb, fleur de lys al Casei de Franța…”[5]. S-ar fi amuzat să-l recunoască din spatele marionetelor pe care, alături de bunul său prieten, I.L. Caragiale, le mânuia cu dexteritate în parcul Cotrocenilor[6]. Ce spectacol! L-ar fi tratat, poate, cu condescendență pe arogantul director al Teatrului Național, privind suveran din loja sa, în ținuta-i impecabilă, cu nelipsita floare de gardenie la rever, freamătul sălii. L-ar fi aplaudat, desigur, la scenă deschisă în rolurile de bătrâni amorezi, pe care le interpreta pe scena propriei companii și care, zice-se, îl prindeau așa de bine.

La Societatea Scriitorilor Români, printre ai cărei membri fondatori se număra și al cărei președinte devenea, în urma unui vot discutabil[7], trecea drept autorul unei singure piese – Vlaicu Vodă, dramă romantică prea apăsată în privința unui naționalism de import, construită din abstracții înflăcărate, dacă nu din nevoia naivă de a proba sentimentele unui bun român, demn de tradiția Racovițenilor, din care, pe ramură maternă, se trăgea. Dintr-o celebră acuarelă semnată de Nicolae Grigorescu,  Alexandru Davila, copil ne privește sever, în ițari, opinci și suman, așa cum obișnuia la vârste fragede să colinde dealurile natalului conac Golești. Corespondența cu tatăl, din perioada studiilor liceale, dar și lacunarul său jurnal sentimental le scrie, însă, cu o caligrafie bine studiată, în franceză, limba în care va interpreta, de altfel, tot soiul de roluri minore în varii spectacole de binefacere pe scene concesionate, atrăgându-și, astfel, deloc măgulitoarea  poreclă de  „franțuzit”[8].

La Flacăra și Viitorul, unde semnau câțiva dintre veroșii săi detractori, trece drept un plagiator[9]. La Rampa, în al cărei comitet de redacție se află de la primul număr, drept un vizionar[10]. Presa îi orchestrează procese fără probe, dar îndeajuns de înveninate ca să miște opinia publică atât în 1906, când, sub directoratul său, Piața Teatrului e luată cu asalt de mulțimea  înfierbântată de discursurile naționaliste ale  profesorului Iorga, cât și în 1913, când pentru a doua oară e adusă pe tapet suspiciunea de furt din arhivele regretatului Odobescu a celebrei, singularei drame. Nu va fi, desigur, unica sa scriere literară, așa cum cu malițiozitate i se imputa: în baletul Basmul cu domnița din vis jucase însăși viitoarea Regină Maria, pe atunci principesă moștenitoare, iar versurile sale câmpenești și, mai târziu, sceneta Duda și Mura au cunoscut un oarecare succes printre apropiații Casei Regale. Câteva alte piese de sertar vor fi  pomenite la finalul Scrisorilor către un actor, în 1919[11], ca replică tardivă dată calomniatorilor lui. Aceeași presă este cea care va lupta pentru reabilitarea sa după ce, în urma unui atentat criminal, Davila iese prematur din tumultoasa viață a scenei, rămânând, imobil și senin, să redacteze pentru revistele vremii mici articole de teatru, compendii de artă actoricească, editoriale de reformare legislativă și administrativă a teatrelor, conectate la tranziția post-1918, sau amintiri picante din lumea culiselor.

Dincolo de controverse și mondenități, Al. Davila rămâne, în teatrul românesc, promotorul realismului ca act de regie – o reformă radicală care a provocat contrareacții pe scenă, atrăgându-i antipatia tradiționaliștilor de filon romantic declamatoriu și, prin hipertrofierea unora dintre atitudinile sale, eticheta de antiromân. Diferența ireconciliabilă de viziune îl desparte zgomotos de C.I. Nottara, actorul iconic al scenei naționale, ca și de întreaga școală de interpretare de până la el. Deși crease un Vlaicu de mare forță, Nottara se vede nevoit să demisioneze în două rânduri de la Național, sub motivul neînțelegerilor cu directorul Davila; conflictul se ascute atât în corespondența publică dintre cei doi[12], cât și în articolele jurnaliștilor partizani; foaierul se împarte, și el, între daviliști și nottariști, într-o dispută care epuizează, de-a lungul unui an total nefructuos, resursele creative ale ambilor protagoniști și îndepărtează pentru o vreme publicul atât de greu câștigat.

Cu, sau mai degrabă fără voia sa, Davila duce la noi aceeași luptă pentru care se sacrificau prietenii și se purtau polemici la Paris (între André Antoine și teatrul de bulevard, cu frivolitățile și declamațiile sale[13]), la Moscova (între Stanislavski și mișcarea simbolistă la care, pentru scurt timp, însuși aderase[14]),  sau la Berlin (între Otto Brahm și vechea școală germană[15]). Doar că Davila combate de pe o scenă oficială, subvenționată din bani publici, cu o trupă formată preponderent din societari, refractari la inovații, și, mai ales, în fața unui public obișnuit cu bidimensionalitatea spectacolelor create în jurul unui prim-solist – glasul cel mai puternic, vibrant și impunător al ansamblului. Probabil că, dacă spiritul vizionar al regizorului și-ar fi găsit expresia în spații alternative, amenajate pentru un public excedat de melodramă, așa cum se întâmpla la Théâtre Libre din Montmartre, sau la Teatrul de Artă stanislavskian (MHAT), ar fi avut un impact mai rapid și mai pregnant în epoca sa. Dar în Bucureștiul începutului de secol acest public era aproape inexistent, inițiativele independente supraviețuiau mai puțin de o stagiune[16], teatrul rămânea, până la urmă, un prilej de viață mondenă, de neconceput în afara centrului veleitar. Nici Davila nu era un om al periferiilor. Când, plecând de la Național, își deschide propria companie teatrală, închiriază sala Teatrului Liric din strada Valter Mărăcineanu, ia cu sine câțiva tineri actori din trupa primei scene, adepți ai registrului realist, și urmează modelul repertorial de la Théâtre Odéon, condus acum de același André Antoine, care depășise deja etapa  experimentelor extreme și aborda montări fidele textului și epocii – opere de documentare arheologică și de interpretare, pe gustul publicului pretențios al scenei de lângă Grădinile Luxemburg. Astfel s-au putut vedea la noi piese precum Stane de piatră de Hermann Sudermann, montare cu tușe expresioniste, dar lipsită totuși de gravitatea inegalității sociale implicate de text, sau Cidul lui Corneille, un spectacol muzeal prin scenografie și intens prin interpretarea lui Tony Bulandra, care își joacă acum, în colaborare cu regizorul Davila, cel mai important rol.

Manifestată sub eclerajul scenelor de mainstream, în fața „high-life-ului bucureștean”, a  „plastroanelor imaculate, prinse în rama lustruită a reverelor de mătase ale fracurilor și a grands-décolté-urilor”[17], intenția de reformare a lui Davila trece drept altceva decât este cu adevărat: e socotită când toana unui autocrat risipitor care, sub protecția Casei Regale, ar da frâu liber tuturor extravaganțelor ce-l făcuseră deja notoriu, când arma uzurpatului care vrea să demonstreze că poate conduce un teatru către succes și fără suportul financiar de care avusese parte ca director al Naționalului. Chiar și în aceste circumstanțe, favorabile mai degrabă unui conservatorism de elită, Davila reușește să facă pasul decisiv în anevoiosul proces de modernizare a teatrului românesc. Odată cu montările sale se conturează clar, pe scenă și în conștiința publicului, spectacolul ca act de regie. La premiera piesei Scandalul de Henry Bataille, regizorul este pentru prima oară chemat la rampă, pentru a primi aplauzele sălii entuziaste, alături de trupa sa[18]; începând din 1911 ritualul se va relua aproape la fiecare premieră de succes.

Este primul director local care înlocuiește recuzita butaforică cu mobilier real, dând corp profețiilor lui Zola din Naturalismul în teatru și impunând astfel un nou registru de interpretare dramatică, cel care va defini secolul său. Câțiva actori evocă cu tandrețe în memoriile lor momentele când comice, când complicate din repetițiile în care trebuiau să interacționeze cu mobilierul luxuriant urcat pe scenă, dezvoltând astfel noua metodă de interpretare dramatică, noul „ritm de joc” (cum îl numea Lucia Sturdza Bulandra[19]), care câștiga din ce în ce mai mult teren în Europa.

Romantic demodat ca dramaturg, modernist sensibil la spiritul veacului ca regizor, reformator incomod ca director de teatru, Davila surprinde practic manierismele și escorta lor de stări ce se consumă la trecerea dintre veacuri. Dacă bunului său prieten Caragiale i se reproșase, în timpul scurtului său mandat la direcția Teatrului Național, risipa de curent electric, căci obișnuia să lumineze a giorno foaierul și Piața Teatrului la fiecare reprezentație, dar și să stingă lumina în sală după ridicarea cortinei (fapt inedit în teatrele românești la acel moment), lui Davila i se vor imputa cheltuieli năucitoare pe numeroasele interioare de diverse stiluri și rafinamente comandate la Casa Baruch din Berlin[20], alături de o întreagă garnizoană militară cu tot cu uniforme cazone de ulani[21], comandată special pentru montarea dramei Stingerea de Franz Adam Beyerlein – unul dintre marile succese de casă ale stagiunii 1905-1906.

În timp ce maestrul Nottara declama romanticele-i tirade din Vlaicu-Vodă în decorurile pictate de Romeo Girolamo, Lucia Sturdza Bulandra repeta, sub direcția lui Davila, Nevestele vesele din Windsor, mișcându-se printre fotolii și deschizând dulapuri stil Louis XV. Iar afișele premierelor anunțau cu litere de-o șchioapă: „Piesa se joacă în decoruri și cu mobilier nou”[22], o strategie eficientă de a umple sala Teatrului Național.

În lumea fotoliilor plușate și a „revoluțiilor de catifea”, Davila este, așadar, un reformator radical. De nonconformismul său, fără dubiu, teatrul românesc avea nevoie pentru a se urni din inerția declamărilor și a butaforiei. Privite de la distanța timpului, costurile colaterale (revolte, calomnii, campanii de presă), zgomotoase în epoca lor și traumatizante pentru Davila însuși, par azi nesemnificative în raport cu efectele de durată produse de „scandaloasele” lui inițiative.

Trebuie să ni-l reamintim pe Davila ca pe autorul mai multor proiecte de pionierat, dintre care unele neconfirmate (a planificat să construiască un nou teatru, după cele mai noi standarde arhitecturale ale epocii[23], dar proiectul nu a fost susținut de autorități, fiind socotit funambulesc), altele, așa cum am văzut, esențiale pentru revigorarea scenei românești. Rar și cu reținere este numit (alături de Paul Gusty) regizor al începutului de secol, legându-i-se numele de una dintre cele mai valoroase generații de actori, promovate și formate de el, în spiritul modernismului scenic: Marioara Voiculescu, Lucia Sturdza, Tony Bulandra, Ion Manolescu ș.a. Aproape toți aceștia vor urma parcursul desțelenit de Davila, când, în interbelic, vor înființa noi companii dramatice, în care vor rafina până la manierism semnătura artistică a mentorului.

Pentru scena românească, secolul regiei se deschide cu Al. Davila. Va avea însă nevoie de un deceniu de tatonări, de o conflagrație mondială și de încă un deceniu de sincronizare cu scenele europene pentru a scoate la rampă numele sonore care au scris istoria spectacolului de teatru de la noi.

[1] Al. Davila debutează ca scriitor în 1886 în Revista literară și Convorbiri literare cu versuri de inspirație populară (Despărțirea, Iacă timpul), sau de factură clasicizantă (Vocile). Vlaicu Vodă și Balada strămoșilor, ambele creații pe teme patriotice ce amintesc de retorica pașoptistă, apar în 1901, într-o perioadă în care literatura locală se distanța sensibil de clișeul romantic, prin contribuțiile unor scriitori precum Alexandru Macedonki sau Dimitrie Anghel.

[2] Ca regizor, Al. Davila debutează pe scena Teatrului Național din București în 1905, cu  îndelung dezbătuta piesă Manasse a lui Ronetti-Roman, pe care o găseste în lucru la preluarea directoratului. Modificările aduse interpretării actoricești, ritmului de joc, precum și schimbarea unor elemente de decor în vederea obținerii efectului de verosimilatate reprezentau aspecte de noutate absolută pe o scena românească, greu acceptate de către trupă. Intervenția regizorul Davila în realizarea spectacolului este motivul retragerii din Teatrul Național a lui C.tin Nottara, protagonistul piesei, a lui Petre Liciu și a lui D. Sturza. v. Ioan Massof, Teatru românesc IV (București: Editura pentru Literatură, 1972), 113 et passim.

[3] Când Davila se află pe patul de spital, în stare critică, internat în urma tentativei de asasinat din 5 aprilie 1915,  Arghezi îi dedică o expresivă tabletă de rămas bun, din care răzbate personalitatea copleșitoare a dramaturgului, dar și relația complicată, deopotrivă conflictuală și idolatră, dintre cei doi scriitori („Alexandru Davila”, Cronica, an I, nr. 9, 12 aprilie 1915).

[4] Alexandru Macedonski, „Despre Davila”,  Scena, an II, nr.140, 31 mai 1918.

[5] Lucrezzia Karnabatt, „Al. Davila”,  Scena, an II, nr. 159, 30 mai 1918.

[6] Ioan Massoff, Teatrul românesc III (București: Editura pentru Literatură, 1969), 225.

[7] Tudor Arghezi, „Alexandru Davila”, Cronica, an I, nr. 9, 12 aprilie 1915.

[8] Adevărul, an XVIII, nr. 5952, 14 martie 1906.

[9] Cele două publicații găzduiesc, în perioada 26 octombrie 1913 – 22 februarie 1914, serialul „flagrantului” presupusului furt din arhiva lui Alexandru Odobescu al dramei Vlaicu Vodă. Printre semnatarii articolelor care susțineau plagiatul la care ar fi recurs Davila se numără poetul Dimitrie Anghel, jurnalistul Al. Șerban, avocatul cu veleități literare (moștenitor al arhivei Odobescu) George Corbescu ș.a. Aceștia întreprind chiar o escapadă la Petrești, pentru a cerceta arhiva Odobescu, în căutarea unor dovezi irefutabile ale sustragerii celebrei drame. După patru luni de speculații calomnioase, în absența probelor, campania de presă încetează cu constatarea: „Deci, până la noi descoperiri, Vlaicu Vodă rămâne opera domnului Davila” (Al. Șerban, Flacăra, an III, nr.19, 22 februarie 1914).

[10] În octombrie 1911, Al Davila, alături de N.D. Cocea, înființează cotidianul Rampa. În primele numere, acesta publică un amplu articol-program cu valoare de manifest pentru scena românească, ce avea să creeze dezbateri publice și reacții polemice, prin caracterul său reformator (Pentru viitor I, II – Rampa, an I, nr.1-4, 1911).  Davila va rămâne un colaborator constant al revistei, furnizând articole de fond, foiletoane (Scrisori către un actor, Scrisori către un necunoscut) , rememorări ș.a.

[11] „Scrisorile” 30-33, în Rampa, an III, nr. 556-586, sau în volumul Din torsului zilelor II (București: Oltenia, 1928), 155-200. O analiză recentă a textelor literare semnate de Al. Davila este realizată de Florin Faifer, în studiul”Alexandru Davila – The Project as Work of Art. The Father Complex”, Studia UBB Dramatica, LXII, 1, 2018, 162-176.

[12] Câteva momente elocvente pentru disputa dintre cei doi artiști se pot vedea în Săptămâna, an V, nr. 114, 30 septembrie 1905, în  Adevărul, an XVII, nr. 5857, 4 decembrie 1905, sau în volumul memorialistic al lui C-tin Nottara Amintiri din teatru (București: Editura Adevărul S.A., nedatat), 102-147.

[13] André Antoine (1858-1943), regizor, dramaturg, director de teatru, este asociat în peisajul teatral francez și internațional cu modernismul scenic. Apropiat al lui Zola, înființează, în spațiul avangardist din Montmartre, Teatrul Liber (1887) ca reacție împotriva retoricii superficiale a teatrelor de bulevard. Sub regia sa, în această perioadă sunt montate în cheie realistă piese contemporane, încă nepublicate, care zguduie cenzura tematică practicată în numele moralității pe scena franceză de la sfârșitul secolului XIX. Antoine alege să monteze în registru realist piese care abordează temele sociale ale periferiei (prostituția, criminalitatea, pauperitatea), devoalând astfel un Paris diferit de eclatanta zonă a bulevardelor haussmanniene. În 1906, Antoine devine director al Teatrului Odeon, importând astfel mijloacele artistice îndelung elaborate în laboratorul Teatrului Liber pe o scenă de mainstream.

[14] K. Stanislavski (1863-1938), regizor rus, creator al școlii moderne de regie și al unei elaborate tehnici de interpretare actoricească în datele realismului psihologic, fondează Teatrul de Artă din Moscova (1897), experimentând aici tehnici de interpretare bazate pe metoda identificării și a memoriei afective. Pactul său regizoral este reprezentarea cât mai fidelă a realității pe scenă, implicând scenografii elaborate, joc actoricesc verosimil, selectarea unor piese contemporane ce tratează teme ale societății rusești (manifestă o preferință deosebită pentru Cehov și Bulgakov). În 1911-1912 însă, în colaborarea cu regizorul și scenograful simbolist Gordon Craig, montează, la Teatrul de Artă,  Hamlet de W. Shakespeare, acceptând un decor și o mișcare scenică stilizate. Spectacolul rămâne în istoria teatrului modern prin tensiunea pe care o creează între fondul stanislaskian, păstrat la nivel de interpretare, și forma simbolistă, recognoscibilă în scenografia bazată pe coloane diferit luminate, costume ș.a (vezi în acest sens „Gordon Craig Production of Hamlet in Moscow”, Kaoru Osanai, Andrew T. Tsubaki, în Educational Theatre Journal, vol 20, nr. IV, dec 1968, pp. 586-593).

[15] Otto Brahm (1856-1912), dramaturg, regizor, critic de teatru, este considerat promotorul realismul pe scena germană. Preluând modelul patentat de Antoine la Teatrul Liber, înființează în Berlin o companie omonimă (Freie Bühne -1889), montând în premieră piese ce tratează inegalitatea socială, precum cele ale lui Gerhart Hauptmann sau Arno Holz.

[16] Dintre efemerele inițiative de a fonda teatre independente amintim Asociația Radovici, formată în special din artiști craioveni, sau diversele colaborări estivale între actorii Naționalului, care ofereau reprezentații în grădinile de vară, trupa lui C-tin Nottara și Petre Liciu, cărora li se alătură mai tânărul Ion Manolescu, în perioada retragerii lor de pe scena Teatrului Național, sau altele, astăzi complet uitate, precum trupa de la Comoedia, trupa Leonescu, trupa Antonescu ș.a.

[17] Ioan Massoff, Viața lui Tony Bulandra (București: Socec & Co, 1948), 105.

[18] Rampa, an I, nr. 31, 21 noiembrie 1911.

[19] Amintiri… amintiri (București: Editura pentru Literatură și Artă,1960), 25.

[20] Ioan Massoff, Viața lui Tony Bulandra (București: Socec & Co,1948), 61-62.

[21] Petre Sturdza, Amintiri. 40 de ani de teatru (București: Editura Meridiane, 1966), 213.

[22] Ioan Massoff, Teatrul românesc IV (București: Editura pentru Literatură și Artă, 1972), 133.

[23] Teatrul Comunal, căci așa ar fi avut să se numească, urma să fie construit din fondurile proprii ale lui Al. Davila, pe un teren concesionat de Primăria Capitalei, vizavi de Palatul Ministerului Lucrărilor Publice, pe bulevardul Elisabeta, adică pe o parcelă a Grădinii Cișmigiu. Vezi „A 21-a scrisoare către actorul X”, Rampa, an III, nr. 439, 13 martie 1919.

Bibliography

 

Arghezi, Tudor. “Alexandru Davila.” Cronica I, no. 9, April 12, 1915.

Davila, Al. “Scrisori către actorul X” [Letters to Actor X]. Rampa, III, no. 439 (1919): 556-586.

Davila, Al. Din torsul zilelor II [From the Threads of Time, II]. Bucharest: Editura Oltenia, 1928.

Faifer, Florin. “Alexandru Davila – The Project as Work of Art. The Father Complex.” Studia UBB Dramatica, LXII, no. 1 (2018).

Karnabatt, Lucrezzia. “Al. Davila.” Scena II, no. 159, May 30, 1918.

Macedonski, Alexandru. “Despre Davila” [On Davila], Scena, II, no. 140, May 31, 1918.

Massoff, Ioan. Viața lui Tony Bulandra [Tony Bulandra’s Life]. Bucharest: Socec & Co, 1948.

Massoff, Ioan. Teatrul românesc III [Romanian Theatre III]. Bucharest: Editura pentru Literatură, 1969.

Massoff, Ioan. Teatrul românesc IV [Romanian Theatre IV]. Bucharest: Editura pentru Literatură și Artă, 1972.

Nottara, C.I. Amintiri [Memories]. Bucharest: Editura Adevărul S.A., no year.

Sturdza Bulandra, Lucia. Amintiri… amintiri [Memories…Memories]. Bucharest: Editura de Stat pentru Literatură și Artă, 1960.

Sturdza, Petre. Amintiri. 40 de ani de teatru [Memories. 40 Years of Theatre]. Bucharest: Editura Meridiane, 1966.

Autor: Manuela ANTON
Email: manuelaanton@hotmail.com

Abstract: The possession of a large amount of land property acquired during the Middle Ages had allowed the Russian Orthodox Church to enjoy a quasi-autonomous life, which contradicted the logic of the development of the Russian autocracy. The successive church reforms of the tsars Aleksei Mikhailovich, Peter the Great and Catherine the Great aimed at ensuring the state control over the economic power of the Church, thus breaking with the previous lack of clarity and precision which characterized the nature of the relationships between state and church in Russia. The establishment of the supremacy of temporalia over spiritualia liberated the Church from its traditional duties as “ideological department” of the state. This freedom was used by the Church to address the purely church themes. The second half of the eighteenth century is characterized by the intense theological pursuits of the Russian monastics. Being under the constant pressure of the secular power during the reigning of the Romanov monarchical dynasty, the monasteries have lost their status and ceased to be centers of learning. One of the ways of surviving was the return to a forgotten tradition of hesychasm. But in the Age of Enlightenment new rival mystical traditions were capturing the Russian minds.

Keywords: church reforms in Russia in the early modern period; church-state relationships; Orthodox monasticism in the Age of Enlightenment; mystical trends in the Russian Enlightenment; Paisii Velichkovskii

Bibliography

 

Anisimov, E. V. “Самодержавие XVIII века: Право править без права” [Autocracy of the eighteenth century: the right to rule without law]. In Russische und ukrainische Geschichte vom 16. – 18. Jahrhundert, edited by Robert O. Crummey, Holm Sundhausen, and Ricarda Vulpius, 53-61. Wiesbaden: Harrasowitz Verlag, 2001.

Bashnin, Nikita V., and Marina S. Cherkasova. “Как начиналась церковная реформа Петра I? (по материалам севернорусских епархий 1690-1700-х гг.” [How did the Church reform of Peter I begin? (based on the documents of the Northern Russian dioceses)]. Canadian-American Slavic Studies 55, no. 1 (March 2021): 24-50.

Bushkovitch, Paul. Religion and Society in Russia: The Sixteenth and Seventeenth Centuries. New York, Oxford: Oxford University Press, 1992.

[Fénelon, François.] Творения Фенелона, архиепископа Камбрийского, знаменитаго автора Телемака; Содержащия в себе многия важныя разсуждения и наставления о благочестии, нравах и внутренней жизни христиан [Explication des maxims des saints sur la vie intérieure]. Vols. 1-2. Москва: В Губернской типографии у А. Решетникова, 1799.

Florovsky, Georges. “Empire and Desert: Antinomies of Christian History.” The Greek Orthodox Theological Review 3, no. 2 (1957): 133-159.

Hausherr J.R., Irénée. “Les grands courants de la spiritualité orientale.” Orientalia Christiana Periodica 1 (1935): 114-138.

Hausherr J.R., Irénée. Hésychasme et prière. Roma: Pont. Institutum Orientalium Studiorum, 1966.

[Molinos, Miguel de.] Духовный путеуказатель, служащий к отвлечению души от чувственных вещей и к приведению ее внутренним путем к совершенному созерцанию и ко внутреннему миру [Guía espiritual que desembaraza al alma y la conduce por el interior camino para alcanzar le perfecta contemplación y el rico tesoro de la interior paz]. Vols. 1-3.  Москва: Типография И. Лопухина, 1784.

Ostrowski, Donald. “The Moscow Councils of 1447 to 1589 and the Conciliar Period in the Russian Orthodox Church History.” In Tapestry of Russian Christianity: Studies in History and Culture, edited by Nickolas Lupinin, Donald Ostrowski, Jennifer B. Spock, 121-155. Columbus, Ohio: Department of Slavic and East European Languages and Cultures and the Resource Center for Medieval Slavic Studies, The Ohio State University, 2016.

Pelin, Valentina. “The Correspondence of Abbot Paisie from Neamts (III). Letter to Teodosie, Archimandrite at the Sofroniev Hermitage.” Revue des Études Sud-Est Européennes 32, no. 3-4 (1994): 349-366.

Peterson, Claes. Peter the Great’s Administrative and Judicial Reforms: Swedish Antecedents and the Process of Reception. Stockholm: Juridska Fakulteten, 1979.

Pissis, Nikolas. “The Image of Moscow Patriarchate in the Eastern Church: Status and Legitimacy.” In Russia’s Early Modern Orthodox Patriarchate. Vol. 1. Foundations and Mitred Royalty, 1589-1647, edited by Kevin M. Kain and David Goldfrank. Washington: Academica, 2020.

Smolitsch, Igor. Russisches Mönchtum. Entstehung, Entwicklung und Wesen: 988-1917. Würzburg: Augustinus-Verlag, 1953.

The Spiritual Regulation of Peter the Great. Translated by Alexander V. Muller.  Seattle & London: University of Washington Press, 1972.

Zenkovsky, V. V. History of Russian Philosophy. Vol. 1. Translated by George L. Kline. London: Routledge and Kegan Paul Ltd., 1953.

Анисимов, Е. В. Государственные преобразования и самодержавие Петра Великого в первой четверти XVIII века [E.V. Anisimov, State reforms and autocracy of Peter the Great in the first quarter of the eighteenth century]. Санкт-Петербург: Издательство Дмитрий Буланин, 1997.

Артикул воинский: С кратким толкованием [Military Articles: with brief interpretation]. Санкт-Петербург: При Императорской Академии Наук, 1735.

Башнин, Н. В. “Вологодский архиерейский дом Святой Софии накануне церковной реформы Петра I” [N. V. Bashnin, Vologda Bishop’s House of St. Sophia on the eve of the church reform of Peter I]. Historia Provinciae – Журнал региональной истории 4, no. 1 (2020): 69-115.

Болтина, Н. Ю. Потемкин [N. Iu. Boltina, Potemkin]. Москва: Вече, 2014.

Верховской, Павел. Учреждение Духовной Коллегии и Духовный Регламент. К вопросу об отношении Церкви и государства в России [P. V. Verkhovskoi, The establishment of the Spiritual Collegium and Spiritual Regulation. On the issue of the relationship between Church and state in Russia]. Vol. 1. Ростов на Дону: Гузман, 1916.

Воскресенский, Н. А. Законодательные акты Петра I [N. A. Voskresenskii, Legislative acts of Peter I]. Vols. 2-3. Москва: Древлехранилище, 2020.

Есипов, Г. В. Раскольничьи дела XVIII столетия [G. V. Esipov, Issues of the religious schism (raskol) in the eighteenth century]. Vol. 2. Санкт-Петербург: Типография Общественная польза, 1863.

Лисовой, Н. Н. “Восемнадцатый век в истории русского монашества” [N. N. Lisovoi, The eighteenth century in the history of the Russian monasticism]. In Монашество и монастыри в России XI-XX века. Исторические очерки [Monasticism and monasteries in Russia of the eleventh-twentieth centuries. Historical essays], 186-222. Москва: Наука, 2005.

Маньков, А. Г. Уложение 1649 г. – кодекс феодального права России [A. G. Man’kov, Law Code of the Assembly of the Land of 1649 – Code of the Russian feudal law]. Ленинград: Наука, 1980.

Николаевский, П. Ф. Патриаршая область и русские епархии в XVII веке [P. F. Nikolaevskii, The diocese of the patriarch and Russian eparchies in the seventeenth century]. Санкт-Петербург: Типография Ф. Елеонского, 1888.

Панченко, А. М. О русской истории и культуре [A. M. Panchenko, On Russian history and culture]. Санкт-Петербург: Азбука, 2000.

Пекарский, П. П. Наука и литература в России при Петре Великом [P. P. Pekarskii, The science and literature in Russia in the time of Peter the Great]. Vol. 2. Санкт-Петербург: Общественная польза, 1862.

Платонов, С. Ф. Лекции по русской истории [S. F. Platonov, Lectures on Russian history]. Москва: Высшая школа, 1993.

Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской Империи [Complete collection of decrees and orders regarding the Department of the Orthodox Confession of the Russian Empire]. Vol. 3. Санкт-Петербург: Синодальная типография, 1875.

Попов, Андрей. Изборник славянских и русских сочинений и статей, внесенных в хронографы русской редакции [Andrei Popov, Collection of Slavonic and Russian works and articles included in the chronographs of the Russian redaction]. Москва: Типография А. И. Мамонтова, 1869.

Смолич, Игорь. “Жизнь и учение старцев” [Igor Smolitsch, Life and teaching of the elders]. Богословские Труды 31 (1992): 97-174.

Соборное Уложение 1649 года [Law Code of the Assembly of the Land]. Ленинград: Наука, 1987.

Соколова, Н. В. “Северная война и церковная реформа Петра I” [N. V. Sokolova, The Great Northern War and Church reform of Peter the Great]. Vestnik MGIMO-Universiteta 14 (6) (2021): 153-171.

Талина, Г. В. Выбор пути: Русское самодержавие второй половины XVII – первой четверти XVIII века [G. V. Talina, Choosing a path: Russian autocracy of the second half of the seventeenth – first quarter of the eighteenth century]. Москва: Русский мир, 2010.

Творогов, О. В. Древнерусские хронографы [O. V. Tvorogov, Old Russian chronographs]. Ленинград: Наука, 1975.

Хондзинский, Павел. “Два труда об истинном христианстве – святитель Тихон Задонский и Иоганн Арндт” [Pavel Khondzinskii, Two works on true Christianity – St. Tikhon of Zadonsk and Johann Arndt]. Журнал Московской Патриархии [Journal of the Moscow Patriarchate] no. 2 (2004): 62-73.

Хондзинский, Павел. “Истинное христианство в житии и трудах святителя Тихона, епископа Задонского” [Pavel Khondzinskii, True Christianity in the hagiography and works of St. Tikhon, bishop of Zadonsk], 10-49. In Тихон Задонский, Избранные труды, письма, материалы [Tikhon of Zadonsk, Selected works, letters, documents]. Москва: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 2004.

Хондзинский, Павел. Святитель Филарет Московский: богословский синтез эпохи. Историко–богословское исследование [Pavel Khondzinskii, St. Filaret of Moscow: theological synthesis of the epoch. Historical-theological analysis]. Москва: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2010.

Хондзинский, Павел. “Учение святителя Феофана о благодати и ‘чистой любви’ в контексте идей Блаженного Августина” [Pavel Khondzinskii, The teaching of Bishop Filaret on grace and pure love in the context of the ideas of St. Augustine]. Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, Серия I: Богословие. Философия. Религиоведение [Bulletin of the Orthodox St. Tikhon’s Humanitarian University, Series I: Theology. Philosophy. Religious Studies] no. 6 (44) (2012): 21-29.

Черепнин, Л. В. Земские соборы русского государства в XVI–XVII вв. [L. V. Cherepnin, The Russian Assemblies of the Land in the sixteenth-seventeenth centuries]. Vol. 2. Москва: Языки славянской культуры, 2015.

[Шафиров, П. П.] Разсуждение, какие законные причины его царское величество к начатию войны против Карла 12, короля свейскаго, в 1700 имел [P. P. Shafirov, A discourse on what legitimate reasons did His Royal Majesty have for starting the war against Charles 12, King of Sweden, in 1700?]. [Санкт-Петербург: 1717.]

Biblioteconomie

Științele limbii

Științele economice

Antropologie. Studii filozofice

Teologie

Studii literare

Autor: Snejana UNG
Email: snejana.ung@ubbcluj.ro

Abstract: This article aims to discuss two literary representations of postcommunist Romanian emigration to the United States, one of the most understudied routes of migration, in sociological and literary studies alike. Relying on Carine M. Mardorossian’s (2002) research, I understand exile and migrant literature not as taxonomic but as paradigmatic categories. As I show, the paradigmatic difference between them plays out at the level of critical representation, which reveals a subtle, implicit, and rather involuntary critique of North American capitalism and its labor market. My argument is that any critique of capitalism and the labor market is closely connected to downward social mobility.

Keywords: emigration to the US, postcommunist Romanian literature, social mobility, critique of capitalism, high-skilled migrants.

Bibliography

Baghiu, Ștefan and Ovio Olaru. “Capitalist Heterotopia & Lost Social Utopia: Documenting Class, Work, and Migration in Post-communist East-Central European Fiction.” Central Europe 21, no. 2 (2023): forthcoming.

Baghiu, Ștefan. “Critica ideologică în epoca limbajului administrativ de stânga: o istorie New Left a literaturii române contemporane” [Ideological Critique in the Era of Leftist Administrative Language: A New Left History of Contemporary Romanian Literature]. Transilvania no. 7-8 (2021): 80-89.

Brădățan, Cristina, László J. Kulcsár. “When the Educated Leave the East: Romanian and Hungarian Skilled Immigration to the USA.” Journal of International Migration and Integration 15 (2014): 509-524.

Cobuz, Victor. “Tabloul prozei contemporane și valențele realismului în Istoria literaturii române contemporane: 1990-2020 de Mihai Iovănel” [The Picture of Contemporary Prose and the Valences of Realism in the History of Romanian Contemporary Literature: 1990-2020 by Mihai Iovănel] Transilvania, no. 7-8 (2021): 115-122.

Diminescu, Dana. “Exercițiul liber al liberei circulații: o introducere în istoria migrației recente a românilor.” In Sociologia migrației: Teorii și studii de caz românești [The Sociology of Migration: Theories and Romanian Case Studies], edited by Remus Gabriel Anghel and István Horváth, 45-64. Iași: Polirom, 2009.

Friedman, Susan Stanford Friedman. “Migrations, Diasporas, and Borders.” Introduction to Scholarship in Modern Languages and Literatures, edited by David Nicholls, 260-293. New York: Modern Language Association of America, 2007.

Gans, Herbert J. “First generation decline: downward mobility among refugees and immigrants.” Ethnic and Racial Studies 32, no. 9 (2009): 1658-1670.

Gheo, Radu Pavel.  Adio, adio, patria mea, cu î din i, cu â din a [Farewell, My Country, with î from i, with â from a]. Iași: Polirom, 2013.

Gheo, Radu Pavel. Noapte bună, copii! [Good Night, Children!]. Iași: Polirom, 2010.

Iovănel, Mihai. Istoria literaturii române contemporane (1990-2020) [The History of Contemporary Romanian Literature (1990-2020)]. Iași: Polirom, 2021.

Law, Anna O. “The Diversity Visa Lottery: A Cycle of Unintended Consequences in United States Immigration Policy.” Journal of American Ethnic History 21, no. 4 (2002): 3-29.

Macrea-Toma, Ioana. “Excepția sincerității: romanul migrației economice,” Observator cultural, no. 966 (11.04.2019), https://www.observatorcultural.ro/articol/exceptia-sinceritatii-romanul-migratiei-academice/. (Accessed: 21.11.2023).

Mardorossian, Carine M. “From Literature of Exile to Migrant Literature.” Modern Language Studies 32, no. 2 (2002): 15-33.

Papademetriou, Demetrios G., Will Sommerville, and Madeleine Sumption. The Social Mobility of Immigrants and Their Children. Washington: Migration Policy Institute, 2009.

Parvulescu, Anca. The Traffic in Women’s Work: East European Migration and the Making of Europe. Chicago and London: The University of Chicago Press, 2014.

Pavel, Ioana. “Literature and Migration: The Re-Presentations of Italy in Contemporary Romanian Prose.” Metacritic Journal for Comparative Studies and Theory 6, no. 1 (2020): 147-163.

Prodan, Larisa. “Women Migrants in Italy: A Double Peripherality.” Metacritic Journal for Comparative Studies and Theory 9, no. 1 (2023): 185-197.

Rogozanu, C. “Poliromii,” Observator cultural, no. 198 (09.12.2003),

https://www.observatorcultural.ro/articol/poliromii/ (Accessed: 21.11.2023).

Said, Edward W. Reflections on Exile and other essays. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2000.

Stan, Adriana. “Post-Socialist Realism. Authenticity and Political Conscience in the Romanian Literature of the 2000s.” Critique: Studies in Contemporary Fiction 64, no. 1 (2023): 73-84.

Stan, Adriana. “Genres of Realism Across the Former Cold War Divide.” Dacoromania litteraria, no. 1: 116-125.

Stan, Sabina and Roland Erne. “Explaining Romanian labor migration: from development gaps to development trajectories.” Labor History 55, no. 1 (2014): 21-46.

Suceavă, Bogdan. Avalon: Secretul emigranților fericiți [Avalon: The Secret of Happy Emigrants]. Iași: Polirom, 2018.

Thomsen, Mads Rosendahl Thomsen. Mapping World Literature: International Canonization and Transnational Literatures. London and New York: Continuum, 2008.

US Immigration and Naturalization Services, Statistical Yearbook of the Immigration and Naturalization Services. Washington DC, 1996.

Autor: Corin BRAGA
Email: corinbraga@yahoo.com

Abstract: Western culture and literature have been moulded, in their main aesthetic conceptions and creative practices, by Aristotle’s principles. Starting from his seminal text Poetics, ancient, medieval, and modern (from Renaissance to the twentieth century) aesthetics, poetics, rhetorical and grammatical theories have reiterated, amplified, adapted and reshaped the concepts of imitation (mimesis), subject (mythos), meaning (dianoia), order (taxis), unity of the whole and harmony of the parts, etc. On this basis, they demanded that literary works should have – as a prerequisite of aesthetic value and artistic success – a structure, a unitary composition, a centred form, a logos, a cogito, a synopsis or any other formal pattern. This brought about the exclusion from the canon of the works failing to complain with these criteria. In this paper I retrace the Aristotelian tradition, from Horace, Cicero and Quintilian to Beda and Dante, from Minturno and Scaliger to du Bellay and Boileau, from Sydney, Dryden and Pope to Mathew Arnold, the Chicago School and Northrop Frye.

Keywords: Literary canon, Poetics, Aristotle, mimesis, dianoia, Minturno, Scaliger, Boileau, Sydney, Pope, Mathew Arnold, Northrop Frye.

Bibliography

Aristote. Livre de la Poétique. Translated by Jules Barthélemy-Saint-Hilare. Paris: Ladrange, 2008 [1838].

Arnold, Matthew. Essays, including Essays in Criticism, 1865, On Translating Homer (with F. W. Newman’s Reply) and five other Essays now for the first time collected, Humphrey Milford. London, Edinburgh, Glasgow, New York, Toronto, Melbourne, Bombay: Oxford University Press, 1914.

Bachelard, Gaston. L’air et les songes. Paris: José Corti, 1943.

Bachelard, Gaston. L’eau et les rêves. Paris: José Corti, 1942.

Bachelard, Gaston. La psychanalyse du feu. Paris: Gallimard, 1938.

Bachelard, Gaston. La terre et les rêveries de la volonté. Paris: José Corti, 1948. 

Bachelard, Gaston. La terre et les rêveries du repos. Paris: José Corti, 1948.

Barthes, Roland. Éléments de sémiologie. Paris: Denoël-Gonthier, 1965.

Barthes, Roland. Le Degré zéro de l’écriture. Paris: Seuil, 1953.

Barthes, Roland. Mythologies. Paris: Seuil, 1957.

Barthes, Roland. S/Z. Essai sur Sarrasine d’Honoré de Balzac. Paris: Seuil, 1970.

Bodkin, Maud. Archetypal Patterns in Poetry: Psychological Studies of Imagination. London: Oxford University Press, 1965.

Boileau. Art poétique, notes by É. Geruzez. Paris: Librairie Hachette, 1881.

Bremond, Claude. La Logique du récit. Paris: Seuil, Coll. Poétique, 1973.

Brunel, Pierre. Dictionnaire des mythes littéraires. Paris: Éditions du Rocher, 1994.

Cacho Casal, Rodrigo. “Volver a un género olvidado: la poesía épica del Siglo de Oro.” Criticón, no. 115, La poesía épica en el Siglo de Oro (2012): 5-10. https://journals.openedition.org/criticon/77?lang=fr.

Campbell, Joseph. The Hero with a Thousand Faces. New York: Pantheon Books, 1949.

Campbell, Joseph. The Masks of God, 4 volumes. New York: The Viking Press, 1959-1968.

Carroll, Joseph. Literary Darwinism: Evolution, Human Nature, and Literature. New York & London: Routledge, 2004.

Cicéron. De l’orateur (De oratore), edited by É. Courbaud. Paris: Les Belles Lettres, « Collection des Universités de France », 1927.

Crane, Ronald S. The Languages of Criticism and the Structure of Poetry. Toronto: University of Toronto Press, 1953.

Crane, Ronald S., ed. Critics and Criticism: Ancient and Modern. Chicago & London: The University of Chicago Press, 1952.

Dante, L’eloquenza in volgare, edited by Giorgio Inglese. Milano : Storia d’Italia Einaudi, 1998.

Dante. De vulgari eloquentia, edited and translated by Steven Botterill. Cambridge: Cambridge University Press, Coll. Cambridge Medieval Classics 5, 1996.

de Bellay, Joachim. La Défense et illustration de la langue française, avec une Notice biographique et un Commentaire historique et critique par Léon Séché. Paris: Bibliothèque internationale d’édition E. Sansot & Cie, MCMV.

Denham, Robert. “Northrop Frye and R.S. Crane.” University of Toronto Quarterly 86, no. 1 (2017): 14-36.

Dubrow, Heather. Genre. New York: Routledge Revivals, 2014 [1982].

Durand, Gilbert. Beaux-arts et archétypes. La religion de l’art. Paris: Presses Universitaires de France, 1989.

Durand, Gilbert. Introduction à la mythodologie. Mythes et sociétés. Paris: Albin Michel, 1996.

Durand, Gilbert. Les structures anthropologiques de l’imaginaire. Introduction à l’archétypologie générale, 12e édition, Préface de Jean-Jacques Wunenburger. Paris: Dunod, 2016.

Eliade, Mircea. Traité d’histoire des religions. Paris: Payot, 1964.

Frye, Northrop. “The Educated Imagination” and Other Writings on Critical Theory. 1933–1963, edited by Germaine Warkentin. Toronto: University of Toronto Press, 2006.

Frye, Northrop. Anatomy of Criticism: Four Essays, with a new foreword by Harold Bloom. Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2000.

Genette, Gérard. Figures, vol. 1-5. Paris: Seuil, 1966-2002.

Greimas, A. J. Du sens, essais sémiotiques. Paris: Seuil, 1970.

Greimas, A. J. Sémantique structurale: recherche de méthode. Paris: Larousse, 1966.

Greimas, A. J. Sémiotique : Dictionnaire raisonné de la théorie du langage, avec Joseph Courtés. Paris: Hachette, 1979.

Gutiérrez Sumillera, Rocío. The Concept of Poetic Invention in Sixteenth-Century England. PhD Thesis, Universidad de Granada, 2011.

Horace. Art poétique. Paris: Librairie Hachette, 1877.

Huss, Bernhard. “Antonio Sebastiano Minturno between Poetry and Poetics: The Rime and the Arte Poetica.”  Italian Studies 75, no. 3 (2020): 257-275.

Johnson-Laird, P. N. Mental Models. Towards a cognitive science of language, inference and consciousness. Cambridge, London, New York, New Rochelle, Melbourne, Sydney: Cambridge University Press, 1983.

Johnson, Mark. The Body in the Mind: The Bodily Basis of Meaning, Imagination, and Reason. Chicago: University of Chicago Press, 1987.

Jung, C.G. Collected Works, vol. 9, Part I The Archetypes and the Collective Unconscious, Translated by R. F. C. Hull, Bollingen Series. Princeton: Princeton University Press, 1968.

Jung, C.G. Collected Works, vol. 9, Part II Aion. Researches into the Phenomenology of the Self, Translated by R. F. C. Hull, Bollingen Series. Princeton: Princeton University Press, 1968.

Jung, C.G. L’homme à la découverte de son âme: Structure et fonctionnement de l’inconscient, Préface et adaptation par le Dr Roland Cahen, Nouvelle édition entièrement revue et augmentee. Paris: Albin Michel, 1990

Jung, C.G. Les racines de la conscience: études sur l’archétype, Présentation de Michel Cazenave, Traduit de l’allemand par Yves Le Lay, Sous la direction de Roland Cahen. Paris: Librairie générale française, 1995.

Jung, C.G. Problèmes de l’âme moderne, Préface du Docteur Roland Cahen, Traduction par Yves le Lay. Paris: Buchet / Chastel, 1991.

Kerényi, Karl. Dionysos: Archetypal Image of Indestructible Life, translated from the German by Ralph Manheim. Princeton: Princeton University Press, 1965.

Kerényi, Karl. Eleusis: archetypal image of mother and daughter, translated from the German by Ralph Manheim. New York: Schocken Books, 1967.

Kerényi, Karl. Goddesses of Sun and Moon: Circe, Aphrodite, Medea, Niobe, Translated from German by Murray Stein. Irving: Spring Publications, 1979.

Kerényi, Karl. Prometheus: archetypal image of human existence, Translated from the German by Ralph Manheim. Princeton: Princeton University Press, 1997.

Kerényi, Karl. Zeus and Hera: archetypal image of father, husband, and wife, Translated from the German by Christopher Holme. Princeton: Princeton University Press, 1975.

Lakoff, G., and M. Johnson. Philosophy in the Flesh: The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought. New York: Basic Books, 1999.

Lakoff, George. Women, Fire, and Dangerous Things: What Our Categories Reveal About the Mind. Chicago: University of Chicago Press, 1987.

Lemaître, Jules. Corneille et la poétique d’Aristote. Les Trois Discours, les Préfaces et les Examens. Paris: Librairie h. Legène et. H. Oudin, 1888.

Longin. Traité du sublime, edited by H. Lebègue. Paris: Les Belles Lettres, « Collection des Universités de France », 1939.

Maggi, Vincenzo, and Bartolomeo Lombardi. In Aristotelis librum de poetica: communes explanationes [1550]. Padeborn: Wilhelm Fink Verlag, 1969.

Morgan Padelford, Frederick. Select Translations from Scaliger’s Poetics. New York: Henry Holt and Company, 1905.

Nieves Muñoz Martín, Maria. “Views of Love in Julius Caesar Scaliger’s Poetics.” Humanitas, no. 63 (2011): 573.

Œuvres de P. et Th. Corneille, Précédées de la Vie de Pierre Corneille par Fontenelle, et des Discours sur la poésie dramatique. Paris: Garnier Frères Libraires Éditeur, 1857.

Pineda, Victoria. La imitación como arte literaria en el siglo XVI español, con una edición y traducción del diálogo De imitatione de Sebastián Fox Morcillo. Sevilla: Diputación Provincial de Sevilla, 1994.

Propp, Vladimir. Morphologie du conte. Paris: Seuil, Coll. Points, 1965.

Quintilien. Institutio oratoria, vol. VI, edited by J. Cousin. Paris: Les Belles Lettres, « Collection des Universités de France », 1979.

Riley, Brendan. “Aristotelian Politics in ‘The Defense of Poesy’ by Sir Philip Sidney.” https://pdfcoffee.com/apology-for-poetry-pdf-free.html.

Sériot, Patrick. Structure et totalité. Les origines intellectuelles du structuralisme en Europe centrale et orientale. Paris: Presses Universitaires de France, 1999.

Sir Philip Sidney. A Defence of Poesie and Poems, edited by Henry Morley, transcribed from the 1891 Cassell & Company edition by David Price, Release Date: October 8, 2014 [eBook 1962], https://www.gutenberg.org/files/1962/1962-h/1962-h.htm.

Spies, Marijke. Rhetoric, Rhetoricians and Poets: Studies in Renaissance Poetry and Poetics. Amsterdam: Amsterdam University Press, 1999.

Talmy, Leonard. Toward a Cognitive Semantics, vol. I, Concept Structuring Systems. Cambridge MA & London: A Bradford Book / The MIT Press, 2000.

Tasso, Torquato. Discorsi dell’arte poética e Del poema eroico, edited by Luigi Poma. Bari: Gius. Laterza & Figli, 1964.

Taylor, Mark. “Matthew Arnold and Critical Practices.” Representations, May 28, 2020. https://www.representations.org/matthew-arnold-and-critical-practices/.

Todorov, Tzvetan. Grammaire du Décaméron. Paris: Mouton, 1969.

Todorov, Tzvetan. Littérature et Signification. Paris: Larousse, 1967.

Todorov, Tzvetan. Poétique de la prose. Paris: Seuil, 1971.

Turner, Mark. The Literary Mind. New York & Oxford: Oxford University Press, 1996.

van Dijk, Teun A., and Walter Kintsch. Strategies of Discourse Comprehension. New York: Academic Press, 1983.

van Dijk, Teun A., ed. Discourse Studies, vol. I. Los Angeles, London, New Delhi & Singapore: Sage Publications, 2007.

Autor: Bogdan CREȚU
Email: bogdancretu1978@gmail.com

Abstract: Cezar Baltag was part of the 1960s generation, whose goal was to detach poetry from the cliché of socialist realism, even at the cost of an ideological commitment, even if formal, of the first books, in order to discover its own tone following increasingly accentuated experiments. In the best volumes, the big stake is virtuosity, the poems are musical and their effect risks being consumed with the reading performance; in any case, something interesting happens at the level of reception: the reader is forced to become an interpreter, the poem is no longer read only with the eye, but demands the ear and even incites mobility. They are poems that beg to be read aloud, recited, sung or even danced. It’s a poem-show, which needs to be represented, even if it’s virtual. In other stages, the poet will use a dense mythological network (with a preference for Orpheus and Eurydice) to subtly thematize death, so that in the last books he breaks out of the bookish convention, writing a poem of the trauma of separation from the beloved being.

Keywords: state socialist realism, escapism, mythology, Orpheus, modernism, experiment, trauma

Baltag, Cezar, Eseuri [Essays]. Galați: Porto-franco, 1992.

Baltag, Cezar, Ochii tăcerii  [The Eyes of Silence]. București: Minerva, 1996.

Călinescu, Matei, Aspecte literare [Literary Aspects]. București: Editura pentru Literatură, 1965.

Cistelecan, Al., Poezie și livresc [Poetry and Culture]. București: Cartea Românească, 1987.

Cristea, Valeriu, Domeniul criticii [The Domain of Critics]. București: Cartea Românească, 1975.

Diaconu, Mircea A., Cezar Baltag Monografie [cezar Baltag. A Monography]. Brașov: Aula, 2000.

Georgescu, Paul, Păreri literare [Literary Opinions]. București: Editura pentru literatură, 1964.

Manolescu, Nicolae, Literatura română postbelică. Lista lui Manolescu, Vol. I. Poezia, [The After WWII Romanian Literature]. Brașov: Aula, 2001.

Martin, Mircea, „Cezar Baltag, poet al fervorilor abstracte” [Cezar Baltag: a Poet of the Abstract Fervors], în Baltag, Cezar, Ochii tăcerii. București: Minerva, 1996.

Mincu, Marin, O panoramă critică a poeziei române din secolul XX. De la Macedonski la Ioan Es. Pop [A Critical Panorama of the XXth Century Romanian Poetry from Macedonski to Ioan Es. Pop]. Constanța: Pontica, 2007.

Negrici Eugen, Literatura română sub comunism [Romanian Literture during Communsim], ediția a doua. Iași: Polirom, 2020.

Negoițescu, Ion, Scriitori contemporani, [Contemporary Writers] ediție îngrijită de Dan Damaschin. Cluj: Dacia, 1994.

Poantă, Petru, Modalități lirice contemporane [Contemporary Lyrical Modes]. Cluj: Dacia, 1973

Pop, Ion, Poezia românească neomodernistă [Romanian Neomodernist Poetry]. Cluj-Napoca: Școala Ardeleană, 2018.

Simion, Eugen, Scriitori români de azi, vol. I, ediția a doua [Contemporary Romanian Writers]. București: Cartea Românească, 1978.

Simion, Eugen (coord.), Cronologia vieții literare românești. Perioada postbelică, vol. IX, 1965 [Chronology of Romanian Literary Life. The post-war Period]. București: Editura Muzeului Literaturii Române, 2017.

Autor: Eva-Nicoleta BURDUȘEL
Email: eva.burdusel@ulbsibiu.ro

Abstract: The present book review aims at raising awareness about some of the most influential waves of changes in the wide field of humanities, that have contributed to the emergence of over-arching concepts in the field of literary studies and translations studies: a redefinition of world literature endorsed by an authoritative and convincing plea for its understanding and significant role in contemporary literary criticism, translation studies and cultural theory. Furthermore, other related terms reflect the same paradigm: globalization, transnational literature, digital humanities, cultural geography, cultural translation, at a time marked by several “turns”: the planetary turn, the cultural turn, to name some of the most recent and equally compelling concepts.

Key words: world literature, comparative literature, translation, wording, worlding

Damrosch, David. “What is World Literature.” In World Literature: A Reader, edited by Theo D`haen, Cesar Dominguez, and Mads Rosendhal Thomsen. London & New York: Routledge, 2013.

David Damrosch, How to Read World Literature. Hoboken: Wiley Blackwell, 2009.

Elias, Amy J., and Christian Moraru, eds. The Planetary Turn. Relationality and Geoaesthetics in the Twenty First Century. Evanstone: Northwestern University Press, 2015.

Helgesson, Stefan, and Mads Rosendhal Thomsen. Literature and the World. London and New York: Routledge, 2019.

Martin, Mircea, Christian Moraru, and Andrei Terian, eds. Romanian Literature as World Literature. New York: Bloomsbury Academic, 2018.

Științe vizuale

Dosar

Istorie si studii culturale

Istorie

Autor: Cristian Ioan POPA, Cristinel PLANTOS
Email: cristian.popa@uab.ro

An Incursion into The Archaeological Heritage of Gura Râului, Sibiu County (I)

Abstract: The knowledge of the archaeological heritage of the Gura Râului commune is tributary to actual stage, suggestive by the inclusion of a single site on the RAN[1] and LMI[2] lists. The initiation of some field research in 2019, occasioned by the preparation of the PUG[3] of the locality, led to the discovery of new sites (Gura Râului-Sub Teiş), but also the precise location of other already known sites (Crucea lui Ivoniş). The materials found allowed the identification of an unknown site belonging to the Wietenberg culture (Sub Teiş), but also the specification of the stages of habitation (Petreşti culture?, Coţofeni culture, Early Bronze Age, Wietenberg culture, Late Bronze Age) from the Crucea lui Ivoniş site. The work includes two parts, the present one dedicated to archaeological discoveries and the second part, which will deal with churches, but also other technical objectives from the Modern Era.

ARTICOL ÎNTREG:

Introducere

Comuna Gura Râului (Guraró, Auendorf, Gurarou), situată nu departe de Sibiu, se desfăşoară la poalele nordice ale Munţilor Cindrelului, într-o zonă de deal şi munte, cu un hotar alungit ce cuprinde şi o zonă de câmpie. Vatra actuală a satului ocupă, la peste 500 m altitudine, partea aflată la ieşirea din munţi a râului Cibin (de unde şi denumirea de „gura râului”)[1] (fig. 1), fiind străjuită de înălţimi ce se ridică repede la peste 1.000 m. În aval, se deschide o zonă mai propice locuirii umane, însă nu întinsă ca suprafaţă. Evident că această poziţionare geografică şi-a pus amprenta şi asupra locuirilor umane atestate aici de-a lungul timpului şi explică tocmai puţinătatea acestor dovezi, ce fac obiectul acestui articol.

În demersul nostru pornim de la o realitate evidentă: singurul sit introdus în momentul de faţă în Repertoriul Arheologic Naţional este biserica „Cuvioasa Paraschiva”. În aceste condiţii, pentru a putea realiza o hartă arheologică reală a acestei localităţi de la poalele munţilor a fost necesară o evaluare de teren, coroborată cu completarea unor date prezente deja în literatura de specialitate. Anticipând rezultatele acestei cercetări, s-a dovedit că periegheza a fost esenţială atât în identificarea de noi puncte de interes arheologic, cât şi în corectarea unor informaţii prezentate în mod eronat în diverse publicaţii. Studiul grupează, în această primă parte, informaţiile de interes arheologic şi vizează, în chip expres, publicarea de noi descoperiri şi corecţii aduse unor informaţii deja cunoscute. În partea a doua vom trata problematica singurului monument clasat (Biserica Cuvioasa Paraschiva), dar şi a altor obiective (religioase, tehnice) care ar necesita şi ele o protecţie adecvată. 

Fig. 1. Localitatea Gura Râului (după Google Earth) [SEE PDF VERSION]

Situri arheologice

Dacă facem abstracţie de situaţia Bisericii Cuvioasa Paraschiva, inclusă şi RAN, situaţia siturilor arheologice din comuna Gura Râului se circumscrie unei singure semnalări în literatura de specialitate, confuză şi ea până la un punct. Lămuriri suplimentare s-au obţinut în urma cercetărilor de teren din cursul anului 2019[2], ce au prilejuit şi noi descoperiri, inedite.

  1. Gura Râului-Crucea lui Ivoniş [SEE PDF VERSION]

În anul 1999 era semnalată în literatura de specialitate o descoperire rezultată în urma unei periegheze, localizată la Poplaca-Lângă Drum[3]. Autorii prezentau aşezarea ca fiind situată pe o terasă joasă, cu înclinaţie spre Valea Lupului şi semnalau prezenţa unor materiale ceramice atribuite eneoliticului, respectiv perioadei de trecere spre epoca bronzului[4] (fig. 3). De curând, însă, a fost adusă o corecţie privitoare la localizarea administrativă a sitului arheologic, datorată lui Claudiu Munteanu, care a repertoriat descoperirile în teritoriul comunei Gura Râului[5]. Acelaşi autor făcea precizarea că un alt sit, găsit la Poplaca (la cca. 1,6 km de sat, spre Orlat), nu ar trebui confundat cu cel semnalat în anul 1999[6].

Coordonatele relative prezentate localizau aşezarea „transferată” de la Poplaca la Gura Râului ca fiind „pe partea stângă a drumului de ţară ce leagă localităţile Orlat şi Poplaca, pe o terasă joasă, cu o uşoară înclinaţie spre pârâul Lupului”[7], respectiv „pe marginea din stânga a drumului Orlat – Poplaca, aproximativ la jumătatea distanţei dintre acestea, pe panta înclinată către pârâul Lupului”[8]. Fără nicio o raportare (stânga, dreapta) la Valea Lupului, în mod evident că o hartă ar fi lămurit multe dintre necunoscute, şi ar fi uşurat cu mult localizarea aşezării. Situaţia fiind confuză s-a impus o cercetare atentă de suprafaţă pe zona hotarului comunei Gura Râului, în perimetrul Văii Lupului[9], realizată în două rânduri. Aceste verificări ne permit câteva observaţii suplimentare şi necesare, privitoare atât la localizare, cât şi la etapele de locuire ale sitului, reidentificat cu acest prilej.

O primă corecţie trebuie făcută în privinţa numelui locului. Nu există nici un toponim Lângă Drum, marea întindere cu aspect de câmpie ce se desfăşoară între Gura Râului şi Cristian numindu-se Câmpul cel Mare[10]. Alte toponime au luat naştere după numele unor ctitori de cruci ridicate de-a lungul drumului principal, precum şi din numele drumurilor de ţară („căi”) ce traversează câmpul perpendicular pe şoseaua Orlat-Poplaca. Situl arheologic se află cam la jumătatea distanţei dintre valea secată a Mărăjdiei (aflată spre vest la cca. 500 m) şi Valea Lupului (pârâu ce curge spre est, la cca. 400 m), localnicii numind locul Crucea lui Ivoniş. Locul se găseşte pe un teren uşor mai înalt faţă de câmpul care coboară cu pantă lină spre Valea Lupului, respectiv la o răscruce de drumuri: pe de o parte şoseaua Orlat-Poplaca, pe de altă parte un drum de ţară ce traversează câmpul pe direcţia SV-NE, numită Calea lui Ivoniş (fig. 2). O a doua corecţie vizează suprafaţa sitului, care ocupă nu doar terenul aflat la stânga drumului Orlat – Poplaca, ci şi o porţiune, mai mică e drept, aflată pe partea opusă, la dreapta şoselei amintite. Materiale ceramice au fost găsite, de asemenea, şi la stânga drumului ce duce spre localitatea Cristian. Prin urmare, perimetrul sitului este simţitor mai mare, şi are un diametru de aproximativ 100 m.

Fig. 2. Localizarea, delimitarea şi zona de protecţie a sitului arheologic de la Gura Râului-Crucea lui Ivoniş [SEE PDF VERSION]

Materialele arheologice recuperate şi din noile cercetări sunt destul de numeroase (fig. 4-6). Însă, de la bun început, remarcăm suprafaţa foarte corodată a resturilor ceramice, fapt ce credem că se leagă de solul acid al sitului în care s-au păstrat. Foarte multe au slipul căzut şi suprafaţa aspră, chiar şi în cazul unor fragmente care, evident, aparţineau unei categorii fine. Acest amănunt a constituit un real incovenient chiar în încercarea de evaluare cronologico-culturală a descoperirilor. Totuşi, în funcţie de tehnică, pastă, forme, decor (acesta foarte rar prezent) am putut stabili etapele de locuire identificate cu ajutorul lotului avut la dispoziţie. Există, astfel, câteva fragmente ceramice care ar putea aparţine epocii eneolitice, posibil culturii Petreşti, însă nu există nici un element tipic acestei culturi (ceramică fină, ceramică pictată), astfel încât ne păstrăm rezervele cuvenite vizavi de această încadrare[11]. A doua etapă de locuire poate fi legată de o prezenţă Coţofeni. Un mic fragment decorat în tehnica Furchenstich (fig. 5/7), dar şi buza unui vas, sub care s-a realizat un şir de impresiuni (fig. 5/3) aparţin acestei culturi. Interesante sunt câteva fragmente ceramice, care credem că aparţin bronzului timpuriu. Cel mai reprezentativ este fragmentul unui perete de vas, dinspre buză, care are aplicat un brâu alveolat (greşit poate fi confundat cu o „potcoavă” aplicată de tip Coţofeni), ce forma probabil cu motiv din combinaţie de brâie (fig. 5/2), asemănător unor descoperiri cunoscute în situl de la Livezile-Baia sau Cetea-La Pietri, aflat în zona Munţilor Apuseni, dar cu o serie de paralele şi în situri sud-carpatice ori sud-dunărene[12]. Alte fragmente, respectiv o buză îngroşată (fig. 5/1) şi un fragment cu decor striat superficial (fig. 5/5), aparţin aceleiaşi perioade timpurii a epocii bronzului. De altfel, printre materialele publicate din acelaşi sit, unele[13] credem că pot aparţine şi ele acestei perioade (fig. 3/5). După factură, o altă parte din materialul ceramic se poate încadra în bronzul mijlociu, respectiv în cultura Wietenberg, două dintre fragmentele tipice fiind buza unui vas cu două brâie alveolate oblic (fig. 5/4) şi corpul unui castron decorat cu caneluri oblice (fig. 5/6). Un alt lot, mai semnificativ, aparţine bronzului târziu şi credem că poate fi datat în perioada Bz D – Ha A. Cel mai caracteristic fragment pentru această perioadă aparţinea gâtului înalt al unei oale bitronconice, decorat cu caneluri late orizontale (fig. 5/8); de altminteri, o parte dintre materialele deja publicate, şi atribuite culturii Coţofeni[14], credem că se încadrează foarte bine tot în perioada finală a epocii bronzului din Transilvania (fig. 3/1-2).

Fig. 3. Fragmente ceramice preistorice descoperite la Gura Râului-Crucea lui Ivoniş [publicate ca fiind de la Poplaca-Lângă Drum] (după Dragotă et al. 1999) [SEE PDF VERSION]

Fig. 4. Fragmente ceramice şi cuarţit din situl arheologic Gura Râului-Crucea lui Ivoniş [SEE PDF VERSION]

Prezenţa unor materiale de construcţie din epoca modernă (bucăţi de ţiglă, un fragment ceramic, o ţâţână din fier ce se înfigea în lemnărie) (fig. 6) puteau ajunge în perimetrul sitului în diverse condiţii. Pe lângă indicarea unei posibile construcţii din lemn ori ajungerea accidentală prin gunoiul folosit ca îngrăşământ (în care se aruncau şi resturile nefolositoare), mai avem în vedere şi inundaţiile catastrofale, ce au rupt gospodării şi cimitire din sat, ducându-le în aval, alături de ieşiri din matcă ale Văii Mărăjdiei, consemnate periodic în Gura Râului, în număr mare în veacul al XIX-lea[15].

Pentru o mai bună delimitare a locuirilor a fost verificat şi terenul aflat în continuarea sitului, spre Valea Lupului, pe o distanţă de peste un km, pe direcţia nord-est, precum şi ambele maluri ale apei. În mod izolat s-au găsit următoarele materiale de interes arheologic: la cca. 600 m N-E de sit, la stânga Căii Hălăngii au fost găsite materiale de construcţie moderne; la stânga Văii Lupului, între aceasta şi Calea Hălăngii, la cca. 300 m de drumul Orlat – Poplaca, s-a găsit un mic fragment preistoric, atipic; pe partea dreaptă a Văii Lupului, în câmpul aflat la stânga şoselei Gura Râului-Poplaca şi Calea Plochişului s-a găsit un fragment ceramic de culoare cenuşie, lucrat la roată (de epocă romană?) (fig. 5/11) şi o aşchie din silex (fig. 12/1). Prezenţa artefactelor în aceste puncte nu poate susţine indubitabil existenţa unor situri, ele putând ajunge acolo în conjucturi încă greu de explicat, dar bănuite de noi a avea legătură cu desele viituri ale apelor, mai cu seamă după topirea zăpezilor de pe versanţii aflaţi în amonte.

Cercetarea altor terenuri învecinate, atât la nord, cât şi la sud de şoseaua Orlat-Poplaca (pe Valea Mărăjdiei, de-a lungul Căii lu’ Podu’ lu’ Voic, în Plochiş[16]) nu s-a soldat cu alte rezultate, în afara câtorva materiale de construcţie modernă (similare celor din situl de mai sus) găsite la Crucea Hălăngii, pe malul stâng al Văii Lupului.

Fig. 5. Fragmente ceramice descoperite în situl de la Gura Râului- Crucea lui Ivoniş: cultura Coţofeni (3, 7), bronzul timpuriu (1-2, 5), cultura Wietenberg (4, 6), bronz târziu, Bz. D-Ha A (8), epoca romană (?) (11), epoca modernă (9-10) [SEE PDF VERSION]

Fig. 6. Ţâţână (?) din fier (1), ţigle (2-3) şi fragment ceramic (4) din epoca modernă găsite în situl arheologic Gura Râului-Crucea lui Ivoniş [SEE PDF VERSION]

Fig. 7. Gura Râului. Imagini cu câmpul aflat între Calea lui Ivoniş şi Valea Lupului (1) şi parcela de la dreapta Văii Lupului (Calea Plochişului), la nord de şoseaua Orlat – Poplaca (2) [SEE PDF VERSION]

  1. Gura Râului-Sub Teiş

În cursul unei cercetări de teren efectuată în acest loc în anul 2019 a fost identificată o aşezare preistorică. Locul se află situat pe o terasă înaltă, un „podei” ce face trecerea între pantele nordice, împădurite, ale înălţimii Măgureaua şi zona joasă din Câmpul cel Mare, traversat de văile Mărăjdiei şi Lupului. Platoul Sub Teiş se lăţeşte treptat, de la vest spre est, între doi afluenţi de dreapta ai Văii Lupului. Zona cu potenţial arheologic se găseşte la sud de drumul de ţară care traversează în două platoul (numit şi Curmătură), spre zona împădurită, terenurile arabile având lăţimea cuprinsă între 50-70 m la vest şi cca. 300 m la est. Prin mijlocul său se observă albia unui mic pârâiaş, cu vegetaţie specifică, astfel încât putem spune că locuirea de aici ar fi putut fi în relaţie şi cu această sursă de apă (fig. 8-9).

S-au verificat două parcele arate, aflate la o distanţă între ele de cca. 120-130 m. Cele mai numeroase materiale au fost recuperate din parcela răsăriteană. Acestea constau din fragmente ceramice preistorice, degresate cu pietricele şi cuarţit (fig. 10). Patru dintre acestea prezintă forme sau elemente de decor specifice culturii Wietenberg, respectiv un decor format din caneluri fine oblice dispuse pe umărul unei căni (fig. 11/2), o bandă incizată în reţea (fig. 11/3) şi un brâu alveolat dispus sub buza crestată a unui vas borcan (fig. 11/4). Materialul ceramic descoperit în lotul arat aflat spe vest este mult mai redus numeric, dar prezintă aceleaşi caracteristici, dar fără a avea elemente de decor. În arătură se puteau observa şi mici resturi de utilaj litic cioplit şi materie primă, formate exclusiv din cuarţit. Acest fapt ne sugerează că ne aflăm spre o posibilă limită a locuirii.

Caracteristicile materialului ceramic indică existenţa unei locuiri preistorice, încă necunoscute, din epoca bronzului, aparţinând culturii Wietenberg, probabil din faza a II-a.

Fig. 8. Situl arheologic de la Gura Râului-Sub Teiş, cu marcarea arealului în care au fost descoperite materiale arheologice (aerofotografie 2023) [SEE PDF VERSION]

Fig. 9. Situl arheologic de la Gura Râului-Sub Teiş [SEE PDF VERSION]

Fig. 10. Gura Râului-Sub Teiş. Materiale arheologice din situl Wietenberg (foto) [SEE PDF VERSION]

Fig. 11. Gura Râului-Sub Teiş. Materiale arheologice din situl Wietenberg (desene) [SEE PDF VERSION]

La vest de situl Wietenberg, sub buza platoului, pe panta ce coboară spre o mică terasă intermediară către luncă, a fost descoperită o piesă litică cioplită, din opal de culoare galbenă, cu o parte a cortexului păstrat (fig. 12/2). Alte materiale nu s-au găsit şi este posibil ca piesa să provină din scurgerile de pe terasa locuită.

Fig. 12. Piese litice din silex găsite la Gura Râului-Calea Plochişului (1) şi Gura Râului-Sub Teiş (2) [SEE PDF VERSION]

Fig. 13. Localizarea, delimitarea şi zona de protecţie a sitului arheologic de la Gura Râului-Sub Teiş [SEE PDF VERSION] 

Fig. 14. Aerofotografie cu hotarul nordic al localităţii Gura Râului, cu indicarea siturilor arheologice (1 – Sub Teiş; 2 – Crucea lui Ivoniş) şi a descoperirilor izolate (3 – Calea Plochişului; 4 – Calea Hălângii) [SEE PDF VERSION]

Descoperiri arheologice greşit localizate la Gura Râului

De-a lungul timpului, o serie de descoperiri numismatice şi arheologice din zona montană învecinată au fost reperate în mod greşit ca fiind găsite în hotarul comunei Gura Râului. Pentru a nu fi în continuare repertoriate eronat le amintim aici.

Prima dintre descoperiri s-a realizat în anul 1974, când se descoperea în locul numit Izvoru Sadului, un tezaur monetar format din monede thasiene, din care s-au mai recuperat doar 7 piese, intrate iniţial în literatura de specialitate ca fiind găsite la Gura Râului[17]. Însă, aşa cum a demonstrat-o Silviu Purece, piesele monetare au fost găsite în hotarul comunei Râu Sadului[18].

Un alt lot de artefacte, format din 6 inele de buclă din aur, atribuite culturii Wietenberg, au fost găsite cu detectorul de metale în urmă cu câţiva ani. Conform informaţiilor publicate de Claudiu Munteanu, în anul 2018, acestea s-ar fi găsit în zona montană a comunei Gura Râului, „la 10 kilometri vest, în zona cotelor 1220-1400, între valea Orlatului şi Râul Mic”[19]. Problema este însă că, acelaşi autor, în anul 2016, informa despre aceleaşi piese, alături de care aducea în atenţie şi descoperiri de monede imperiale romane şi una medievală, fibule şi un inel cu gemă romane, inele sigilare romane şi medievale, loturi impresionante de cuţite, piese de harnaşament ş.a., ca fiind găsite în hotarul comunei Orlat[20]. Prin urmare, avem două puncte diferite (Orlat şi Gura Râului) pentru aceleaşi descoperiri. Localizarea făcută de autorii descoperirii pe o hartă păstrată la Direcția Județeană pentru Cultură Sibiu[21], închide discuţia, cel puţin în acest moment, întrucât zona montană vizată se găseşte în hotarul administrativ al comunei Orlat. Astfel, informaţia publicată în anul 2018 trebuie corectată.

Concluzii

În urma cercetărilor de teren desfăşurate în cursul anului 2019 şi reluate pentru verificare în anul 2023, acum poate fi schiţată o discuţie mai aplicată asupra zonelor locuite, cu descoperiri arheologice, aflate în hotarul comunei Gura Râului. În momentul de faţă nu sunt atestate descoperiri mai vechi de epoca eneolitică. În situl arheologic de la Gura Râului-Crucea lui Ivoniş au fost găsite unele materiale ceramice[22] care pot aparţine culturii Petreşti, însă lotul avut la dispoziţie spuneam că este insuficient. În acelaşi sit a fost identificată, în schimb, o locuire din timpul culturii Coţofeni. Materiale similare au fost deja semnalate din acelaşi loc (cuprins greşit sub toponimul Poplaca-Lângă Drum)[23]. Privită în contextul zonei, apreciem că locuirea de la Gura Râului gravita în jurul importantei aşezări a comunităţilor Coţofeni de pe Cetatea Scurtă a Orlatului[24], de pe înălţimea ce domină dinspre apus cursul Cibinului.

Locuirea teritoriului comunei în epoca bronzului a cuprins un areal mai mare faţă de epocile anterioare. Este singura epocă de când datează două situri diferite. Unul dintre acestea se află situat în câmpul comunei, pe malul stâng al Văii Lupului, la Crucea lui Ivoniş (altitudine 490 m). Aici au fost descoperite unele fragmente ceramice care pot fi atribuite începuturilor epocii bronzului şi bronzului mijlociu (cultura Wietenberg), altele aparţin unei perioade ulterioare, ce poate fi datată în bronzul târziu (Bz D-Ha A). Doar culturii Wietenberg îi aparţine locuirea identificată pe platoul aflat la poalele dealul Măgureaua (altitudine 510 m), Sub Teiş, aproape de hotarul cu satul Poplaca. Deocamdată, acest sit ilustrează cea mai avansată locuire spre zona deluroasă, identificată arheologic.

Fără a avea o certitudine, epocii romane i-ar putea fi atribuit un fragment ceramic de culoare cenuşie (farfurie) găsit la Gura Râului-Calea Plochişului. Astfel, în urma evaluării potenţialului arheologic al comunei Gura Râului s-au verificat vechile informaţii publicate şi s-au întreprins cercetări de teren în vederea reperării de noi obiective de interes arheologic. A rezultat că singurul sit arheologic cunoscut, anterior greşit plasat la Poplaca-Lângă Drum se află, în realitate, la Gura Râului, iar locul este numit de localnici Crucea lui Ivoniş. Un alt sit arheologic găsit în timpul noilor cercetări este cel de la Gura Râului-Sub Teiş. Desigur, nu trebuie ignorat nici faptul că arealul perieghezelor a fost unul mai extins, însă, cel puţin în câmpurile comunei şi pe terasa spre Poplaca cercetările nu au furnizat alte rezultate decât cele semnalate. Materiale arheologice din alte epoci istorice nu se cunosc. Oarecum surprinde lipsa unor vestigii, mai cu seamă din epoca romană, dar şi medievale. Probabil alte cercetării viitoare vor fi în măsură să releve şi aceste prezenţe umane, mai cu seamă că cele medievale sunt atestate istoric prin consemnarea satului în documentele medievale târzii şi prin faza veche a bisericii actuale cu hramul „Cuvioasa Paraschiva”. Însă, asupra acestor ultime obiective ne vom îndrepta atenţia în partea a doua a studiului.

Patrimoniul arheologic, istoric şi arhitectural al comunei ni se înfăţişează azi ca unul mai bogat şi mai vechi decât se considera până nu demult. Necesitatea unor noi cercetări, mai cu seamă în zona deluroasă şi montană, care pot întregi o imagine încă parţială asupra cursului superioar al râului Cibin, este de actualitate, în contextul înţelegerii unor peisaje arheologice şi istorice din zonele înalte carpatice.

[1] Ioachim Muntean, Monografia economico-culturală a comunei Gurarîului (Sibiu: Tiparul Institutului Tipografic, 1896), 2; Dumitru I. Arsenie, Gura Rîului. Sat din Mărginime (Sibiu: Editura Universităţii Lucian Blaga, 2000), 18; Civilizaţia apei în Gura Rîului: micromonografie pentru încurajarea turismului (Sibiu: Casa de Presă şi Editură Tribuna, 2015), 5. Localnicii numesc Cibinul cu numele de Râul Mare.

[2] La unele cercetări au participat şi colegii George Tomegea şi Daniel V. Sana.

[3] Situl este localizat la Poplaca şi în Repertoriul Arheologic Naţional, cu codul 143511.03.

[4] Aurel Dragotă, Cristian Roman, Marian Ţiplic, „Descoperiri arheologice în judeţele Sibiu, Alba şi Hunedoara”, Apulum XXXVI (1999): 84, pl. VII/12-16.

[5] Claudiu I. Munteanu, Contribuţii la repertoriul arheologic al judeţului Sibiu (Sibiu: Editura Armanis, 2018), 34.

[6] Claudiu I. Munteanu, „Contribuţii la repertoriul arheologic al judeţului Sibiu (II)”, Acta Terrae Fogarasiensis V (2016): 132.

[7] Dragotă, Roman, Ţiplic, „Descoperiri”, 84.

[8] Munteanu, Contribuţii, 34.

[9] Pe harta din prima ridicare topografică militară iosefină (1769-1773) pârâul purta numele de Valea Poplăcii (Vale Poplecsi), aşadar atunci aparţinea hotarului satului Poplaca.

[10] Muntean, Monografia, 18.

[11] Materiale similar încadrate în eneolitic au fost publicate la Dragotă, Roman, Ţiplic, „Descoperiri”, 84, pl. VII/, 15-16.

[12] Horia Ciugudean, Epoca timpurie a bronzului în centrul şi sud-vestul Transilvaniei (Bucureşti, 1996), 88, fig. 6/7-8, 12; 15/6, 9; 22/9.

[13] Vezi Dragotă, Roman, Ţiplic, „Descoperiri”.

[14] Dragotă, Roman, Ţiplic, „Descoperiri”, 84, pl. VII/12-14.

[15] Muntean, Monografia, 43-44; vezi şi Arsenie, Gura Rîului, 26.

[16] Informaţiile privitoare la toponimie le datorăm localnicului Ilie Conţiu din Gura Râului.

[17] Prima lor semnalare are loc în presa centrală (ziarele Scânteia şi România Liberă), în anul 1974. Informaţiile acestea sunt citate şi de Bucur Mitrea, „Découvertes de monnaies antiques et byzantines en Roumanie (XVII)”, Dacia, n.s. XIX (1975): 318-325, 319, în prima informare apărută în mediul ştiinţific de specialitate. Vezi şi Arsenie, Gura Rîului, p. 11; Constantin Preda, Istoria monedei în Dacia preromană (Bucureşti: Enciclopedică, 1998), 256; Tiberius D. Părpăuţă, Moneda în Dacia preromană (secolele IV a.Chr. – I p.Chr.) (Iaşi: Trinitas, 2006), 201, nr. 226 (autorul datează greşit descoperirea în anul 1976).

[18] Silviu Purece, „Tezaurul de tetradrahme thasiene descoperit la « Izvoru Sadului », com. Râu Sadului, judeţul Sibiu”, în Monedă şi comerţ în sud-estul Europei, vol. III (Sibiu: Muzeul Naţional Brukenthal, 2009): 55.

[19] Munteanu, Contribuţii, 35, cu informaţii primite de la Adrian Georgescu.

[20] Munteanu, „Contribuţii”, 129-132.

[21] Mulţumim colegului Daniel V. Sana pentru aceste informaţii.

[22] Unele materiale sunt publicate la Dragotă, Roman, Ţiplic, „Descoperiri”, 84, pl. VII/15-16 („Poplaca-Lângă Drum”), altele provin din cercetările de teren din anul 2019.

[23] Dragotă, Roman, Ţiplic, „Descoperiri”, 84, pl. VII/12-14.

[24] Thomas Nägler, „Cetăţile feudale de la Orlat şi continuitatea românilor în sudul Transilvaniei”, Studii şi Comunicări Sibiu 20 (1977): 28-29, 32, 34, 40-41, pl. III-V; Cristian I. Popa, „Were there any Tells in the Coţofeni Culture Area?”, în Bulgarian e-Journal of Archaeology 12.1 (2022), 43, fig. 12.

Bibliography

 

Arsenie, Dumitru I. Gura Rîului. Sat din Mărginime. Sibiu: Editura ULBS, 2000.

Civilizaţia apei în Gura Rîului: micromonografie pentru încurajarea turismului [Water Civilization in Gura Rîului: Micromonography to Encourage Tourism]. Sibiu: Casa de Presă şi Editură Tribuna, 2015.

Ciugudean, Horia. Epoca timpurie a bronzului în centrul şi sud-vestul Transilvaniei [Early Bronze Age in Central and South-Western Transylvania]. Bucharest: Institutul Român de Tracologie, 1996.

Dragotă, Aurel, Cristian Roman, and Marian Ţiplic. “Descoperiri arheologice în judeţele Sibiu, Alba şi Hunedoara” [Archeological Discoveries in Sibiu, Alba, and Hunedoara Counties]. Apulum XXXVI (1999): 81-97.

Mitrea, Bucur. “Découvertes de monnaies antiques et byzantines en Roumanie (XVII).” Dacia XIX (1975): 318-325.

Muntean, Ioachim. Monografia economico-culturală a comunei Gurarîului [The Economic and Cultural Monograph of Gurarîului]. Sibiu: Tiparul Institutului Tipografic, 1896.

Munteanu, Claudiu I. “Contribuţii la repertoriul arheologic al judeţului Sibiu (II)” [Contributions to the Archeological Repertory of Sibiu County]. Acta Terrae Fogarasiensis V (2016): 127-138.

Munteanu, Claudiu I. Contribuţii la repertoriul arheologic al judeţului Sibiu [Contributions to the Archeological Repertory of Sibiu County]. Sibiu: Editura Armanis, 2018.

Nägler, Thomas. “Cetăţile feudale de la Orlat şi continuitatea românilor în sudul Transilvaniei” [The Feudal Fortresses in Orlat and the Continuity of Southern Transylvanian Romanians]. Studii şi Comunicări Sibiu 20 (1977): 27-49.

Părpăuţă, Tiberius D. Moneda în Dacia preromană (secolele IV a.Chr. – I p.Chr.). Iaşi: Trinitas, 2006.

Popa, Cristian I. “Were there any Tells in the Coţofeni Culture Area?.” Bulgarian e-Journal of Archaeology 12, no. 1 (2022): 29-59.

Preda, Constantin. Istoria monedei în Dacia preromană. Bucharest: Editura Enciclopedică, 1998.

Purece, Silviu. “Tezaurul de tetradrahme thasiene descoperit la ‘Izvoru Sadului’, com. Râu Sadului, judeţul Sibiu.” In Monedă şi comerţ în sud-estul Europei, vol. III [Coin and Commerce in Southeastern Europe]. Sibiu: Muzeul Naţional Brukenthal, 2009.

Științele educației

Filozofie și studii politice

Stiintele comunicarii

Etnografie si folclor

Fizica speculativa

Recenzii

Economie

Artele spectacolului

Eveniment